枷锁下反叛的精灵——《野性的呼唤》之生态批评的解读

第２２卷第５期　２００９年１０月　南京理工大学学报（社会科学版）　Ｖｏ１．２２Ｎ０．５　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｎａｎｊｉｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　ａｎｄ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　０ｃｔ．２００９　枷锁下反叛的精灵　《野性的呼唤》之生态批评的解读　谭建香　（上海大学外国语学院，上海２００４４４）　摘要：生态批评是２０世纪后期文学从内部研究转向外部研究的文学批评思潮，它将文学与　生态相结合，探讨了文学与环境之间的关系，对探究缓解日益恶化的生态危机方法具有重大的　意义。杰克．伦敦在２０世纪初创作的动物小说《野性的呼唤》成为美国自然主义最著名的代表　作之一。本文试从生态批评的理论角度探究该作品中主人公巴克在文明社会到蛮荒大自然的环　境转变中由文明的宠物狗变为任意杀戮的狼狗，挣开人类的枷锁，响应野性的呼唤，最终回归　到大自然的深层原因。　关键词：生态批评；人类中心主义；生态整体主义；欲望　中图分类号：１２０７．４　文献标识码：Ａ　文章编号：１００８—２６４６（２００９）０５—８０—０６　杰克・伦敦是ｌ９、２０世纪之交美国最著名的自然主义流派代表作家之一。伦敦以其勇敢的精神打破　了维多利亚时期浪漫主义和感伤主义的风格，开始描写生活中粗糙艰涩的一面，将文学与现实生活紧密联　系起来，成为美国文坛“粗糙现实主义”的创始人。他的这种写作手法给美国文坛带来了清新的空气，在　一定程度上影响了美国文学的发展进程。正如评论家菲利普・方纳（Ｐｈｉｌｉｐ　Ｓ．Ｆｏｎｅｒ）评价的那样：　“没有　个美国作家比杰克・伦敦更能作为时代明确而出色的发言人，因为他打破了冻结美国文学的坚冰，使文　一学与生活产生了有意义的联系。”【ｌ　《野性的呼唤》便是其中的典型例子，该中篇小说一经问世便成为畅　销书，使伦敦一举成名。这部以动物为主人公的小说曾一度成为世界各国学者们竞相研究的热点文学读本。　在众多的研究该小说的学术论文中，有把该小说视为儿童文学或动物寓言进行研究，有将该小说视为自然　主义或现实主义作品进行研究，也有从分析巴克形象身份寓意或解析隐含主题或探究伦敦寄寓在该小说中　的人生哲学角度人手，虽也有少量文章从环境的转变来透视了人与自然环境之间的关系，但很少上升到生　态批评的理论高度。本文试从生态批评的角度剖析小说中主人公巴克在从文明社会到蛮荒大自然的环境转　变中由文明的宠物狗变为任意杀戮的狼狗，最终回归大自然的深层原因，即：人类生态整体主义意识的缺　乏、无法超越的人类中心主义以及无限膨胀的欲望，促使人类征服和统治大自然，对大自然进行疯狂掠夺　和施暴，破坏了生态系统的整体利益和内部规律，使人类社会和自然环境之间的和谐关系破裂。　一、生态批评的兴起、内涵和特征以及现实意义　科学技术日新月异的发展促使人类经济空前繁荣，人们在享受经济高速发展带来的诸多优惠时，也面　临着空前严重的生态危机。生态批评便在这种背景下应运而生了，它是当代生态思潮与文学研究相结合的　产物。生态批评起源于美国，它的产生具有复杂的社会、学术和哲学背景。１９６２年，２０世纪最著名的美　国生态文学家雷切尔・卡森（Ｒａｃｈｅｌ　Ｃａｒｓｏｎ）出版的《寂静的春天》（Ｔｈｅ　Ｓｉｌｅｎｔ　Ｓｐｒｉｎｇ）引起轩然大波，　使生态思想深人人心，推动世界范围生态运动的开展。１９７８年美国生态批评家鲁克尔特（Ｗｉｌｌｉａｍ　Ｒｕｅｃｋｅｒｔ）　在其《文学与生态学：一次生态批评实践》中首次提出“生态批评”这个术语，生态批评作为新的文学批　收稿日期：２００９—０４—０３　作者简介：谭建香（１９８２一），女，湖南株洲人，上海大学外语学院硕士研究生；研究方向：英语语言文学。　谭建香：枷锁下反叛的精灵——《野性的呼唤》之生态批评的解读　评思潮便由此诞生。生态批评是一个庞杂、开放的体系，兼具有文化和文学批评的性质，美国生态批评的　主要倡导者和发起人彻丽尔・格罗特费尔蒂（Ｃｈｅｒｙｌｌ　Ｇｌｏｔｔｅｌｔｙ）给出了较为广泛的内涵：　“生态批评是探　讨文学与自然环境之间关系的研究。”Ｌ２】蕴含强烈的比较文学意识，跨学科、跨文化、甚至跨文明是生态　批评的重要特征。　生态批评以美国生态哲学家罗尔斯顿（Ｈ．Ｒｏｌｓｄｏｎ）的生态整体主义哲学为思想基础，以生态系统的整　体利益为最高价值。罗尔斯顿继承了利奥波德（Ｌｅｏｐｏｒｄ）的大地伦理思想，把“不破坏生态系统的稳定”　和动态平衡、保护物种的多样性作为最基本的价值判断标准。把生态系统的整体利益当作最高利益和终极　目的。［３１４８生态整体观的核心特征是强调整体以及整体内部的联系，而不把整体内部的任一部分中心化。　生态整体观要求尊重生态过程和生态系统及其内在自然规律，将生态系统的整体利益和内在规律作为人类　一切观念、行为、和生活方式以及发展模式的根本出发点，作为衡量万物和人类自己，约束人类活动需求　和发展的尺度。因此，人类在开发利用大自然时，如果无视地球生态系统的整体利益和内在规律，势必会　破坏系统内部人类和自然两个子系统之间的和谐关系，继而破坏掉生态系统的整体利益，最终引发生态危　机。　人类中心主义和人类无限膨胀的欲望是引起生态危机的另外两大根源。人类中心主义植根于西方基督　教和哲学，把人类看成是生物圈的中心，认为人类是自然界唯一有内在价值的存在物，是一切价值的尺度、　唯一的伦理主体和道德代理人，其道德地位优于其他一切存在实体。在人类中心主义者看来，只有具有理　性的人才具有内在价值，其他存在物仅具有工具价值，因而非人以外的其他存在实体被排除在人类伦理关　怀和道德共同体之外。根据王诺教授的定义，欲望的内涵主要有三层含义：人为了满足自己的欲求而生活；　为了满足欲望，人必须努力去劳动创造并占有，在满足人的欲望和开发个人潜能的同时，客观上也推动了　文明和整个人类的发展；人类的欲望是无限膨胀的，因而，人类的发展也是永无止尽的。一方面，欲望是　推动社会发展的巨大力量，另一方面，在人类社会发展的道路上，人类对物质的渴求急剧膨胀着。正如波　德莱尔描述的那样，人类的欲望如同压在人身上的“一个巨大的怪物”“用有力的带弹性的肌肉把人紧紧　地搂压着，”［４１无限地膨胀着，与大自然有限供给的矛盾越来越尖锐，使人类疯狂掠夺并施暴于大自然。　由此可见，人类生态整体主义意识的缺乏、无法超越的人类中心主义和无限膨胀的欲望，是破坏生态系统　的整体利益和内在规律、使人与自然的和谐关系破裂、引发生态危机的根源所在。　生态批判与文学研究的结合，是２０世纪后期文学从内部研究转向外部研究的一次大转折，同时也是　第一次将文学研究与拓展至整个地球生态圈的外部世界真正地联系起来。因而，生态批评不仅消除了文化　间的冲突，也缓和了人类与自然之间的紧张关系，同时也重新建立了人类社会与自然环境之间的和谐，有　利于缓和并解除生态危机对人类生存构成的严重威胁。　二、《野性的呼唤》中的生态意义的探讨　《野性的呼唤》是杰克・伦敦的成名之作，讲述了米勒法官家的宠物狗巴克，被花匠助手骗卖给贩狗　人，几经易主之后成为北极之地的雪橇狗，在人类大棒的毒打和恶劣的自然环境下，巴克凭自己的意志和　智慧适应了环境，并在雪橇狗群中赢得了“领头狗”的地位。索恩顿将饱受淘金人查尔斯一家的虐待而精　疲力竭的巴克救出并成为他的新主人，而巴克也几次冒生命危险营救索恩顿，回报其救命之恩。在索恩顿　被伊哈人杀死后，巴克报复了伊哈人并回归到大自然，成为狼群领导者和嗜血杀手。巴克在环境的转变中　由文明的宠物狗变为野蛮的狼狗，并挣开人类文明的枷锁，响应野性的召唤后回归大自然。在这一过程中　生态系统的和谐、整体利益和内部规律遭到破坏，这种破坏主要体现在人类社会与自然环境之间关系的变　化上：和谐一对立——失去和谐，同时也揭示了导致这种关系变化的深层原因：人类生态整体主义意识　的缺乏、无法超越的人类中心主义以及无限膨胀的欲望，破坏了人与自然的和谐关系。下面以巴克在变化　的生活环境中的转变为主线对文本进行解析。　１．米勒法官大屋中舒适安逸的生活　巴克出生在宁静美丽的米勒法官大舍中，他的父亲是圣伯纳大种狗，母亲是苏格兰牧羊犬。在那里，　巴克过着舒适安逸的贵族生活，是兼具人性和野性的精灵。“巴克既不是宠物，也不是猎狗，但这一片天　一８１—　南京理工大学学报（社会科学版）　２００９年第５期　地却是他的。他跳到游泳池里游泳，或是跟法官的儿子去打猎；他给法官的女儿摩莉和爱丽丝当保镖，陪　她们在漫长的黄昏或是清晨到处游逛。冬天的晚上他睡在法官脚边，面对着图书室呼啸的火苗；他把法官　的孙子背在背上，或是跟他们在草地上打滚……”［５Ｊ２８４此时的巴克生活自由自在，与米勒法官一家关系非　常亲密和谐，俨然是米勒法官家的一员。这表明以巴克为代表的大自然和以米勒一家为代表的人类之间的　关系是非常和谐的。　２．贩卖漫途中受到的虐待　然而好景不长，巴克贵族般的生活在人们纷纷前往北极淘金的人潮中悄然结束。克朗代克的新发现使　淘金人流对狗的需求空前高涨。“人类在北极的黑暗探索中找到了一种黄色的金属；因为轮船公司和运输　公司都在大肆吹嘘这一发现，成千上万的人都在往北方拥去。他们人人都需要狗，结实的狗，肌肉暴突能　干活的狗，有厚而长的毛能经得起霜冻的狗。”［５］２８３发财的巨大欲望支配着人类到处搜寻着狗，作为自然　物种的狗因而遭受着空前的劫难。巴克也不幸被法官家贪婪的花匠助手骗卖给了陌生的贩狗人，继而被转　卖给沙龙老板，之后又被转卖给了穿红色绒线衫的人。在运输途中受到贩狗人的毒打和沙龙老板的虐待，　被绳子绞得晕死过去。可见，人类为了满足自身不断膨胀的欲求，对生态系统内的自然物种进行残酷的压　迫和虐待，破坏了生态系统的和谐性和整体性，人与自然之间的和谐关系开始改变。　凶残的红色绒衫人对巴克的虐待有增无减，巴克坚持反抗，但最终被他的大棒驯服。“在一次特别的　猛烈的打击之后勉强站起身子时，他已昏昏沉沉再也扑不出去了，只能颤颤巍巍有气无力地迈了迈步。血　从他鼻子、嘴和耳朵里流了出来，他那身漂亮的毛衣上溅满了斑斑点点的带血的唾沫。这时那人却抢先一　步对着他的鼻子狠狠地一棒打了过来。这一棒可痛得他钻心彻骨，比他挨过的所有的棒子都厉害。”　现实的残酷性唤醒了巴克潜在的狡猾天．１生，巴克决定暂时放弃反抗，并无所畏惧地面对人类。在这些被利　欲熏红了双眼的贩狗人看来，狗们仅具有为人类所利用的工具价值，为了更好地利用他们的工具价值了来　获得最大的经济利益，满足其欲求，对大自然物进行征服和统治并实施血腥的暴行，是理所当然的。这种　人类中心主义思想和人类无限膨胀的欲望使人类子系统与自然子系统相对立。因此，巴克暂时的驯服是以　他流淌的鲜血换取的，也是以人类和自然的对立为代价的。巴克这个大自然物种已经开始怀疑文明社会中　的人性，并慢慢摒弃文明社会赋予他的人性。后来，巴克被政府送信员佩罗特和法郎索瓦买走，成为雪橇　狗，离开温暖的南方，开始了艰难的北上之旅。　３．北上苦役中勇夺领头狗的地位，达斯卡格卫惨遭无情淘汰后被变卖　在巴克踏上北方土地的那一刻，他便被带到生与死的边界上，为生存而不断地调整自己以适应恶劣的　环境，在这过程中，巴克历经恶劣环境的考验，受尽人类的种种折磨虐待，他开始在人类文明的枷锁下进　行反抗，释放出潜藏的野ｌ生。在目睹伙伴鬈毛被领头狗斯匹茨咬死并被狗群吞食后，巴克被系上了皮带和　带箍，成了雪橇狗。与其他强大而习性各异的狗一起，在佩罗特和法郎索瓦的鞭子的驱赶下，在严寒冰冻　的雪地上拉着沉重的雪橇，执行着艰巨的任务。　为了在人类大棒和鞭子的压迫以及恶劣环境的威胁下求取生存，巴克不得不让自己变得聪明起来，他　学会了在雪地里挖洞睡觉，学会了偷吃其他狗的食物，学会了跟斯匹茨暗斗，与法郎索瓦周旋。更可贵的　是，巴克凭过人的勇气和智慧取代斯匹茨，赢得了雪橇狗群中“领头狗”的地位。在一次追赶野兔的寒冷　夜晚，巴克与斯匹茨展开了殊死的搏斗。“顷刻之间，巴克已意识到了你死我活的时刻已经来到。他们兜　着圈子咆哮着，双耳后倒，敏锐地寻找着有利时机。”［５］３１０“但是，巴克具有一种可以通向伟大的品质，　他有想象力。他凭本领战斗，可他也能用脑袋战斗。”［５］３１　‘巴克蹦了进来，又跳了出去，蹦进来时肩头　对着肩头一撞。黑黑的圆圈在泄满月光的雪地上聚结成了一个黑点。斯匹茨消失了。”［５１３１２巴克以他的自　制力和从人类大棒和鞭子下获取的超凡脱俗的狡猾以及近乎忍受一切的原始耐性打败了斯匹茨。巴克的种　种生存的本领和智慧都是人类大棒和鞭子的压迫下学会的，而巴克与斯匹茨之间为争夺“领头狗”的相互　厮杀，也是在人类的统治和压迫下实现的，这种统治和压迫并且改变着大自然物种成员之间的利益关系。　在战胜恶劣环境并赢得“领头狗”的地位过程中，潜伏在巴克内心深处的野性逐渐复苏，文明社会赋　予他的人性则逐渐丧失。“本能，那后来已泯灭的本能在他身上苏醒了过来，活跃了起来。”　巴克开　一８２—　谭建香：枷锁下反叛的精灵——《野性的呼唤》之生态批评的解读　始挣脱文明的枷锁，感应大自然野性对他的呼唤，这是它对人类的反抗。这种反抗从反面透视了人类以自　我为中心，剥夺生态系统中其他物种应有的平等地位和权益，破坏了生态系统的和谐和整体利益。　人类对大自然的施暴与破坏生态系统的整体利益，在枪杀淘汰的雪橇狗、替换劳累过度的雪橇狗群并　将它们低价变卖、以及巴克饱受查尔斯一家三Ｅｌ的残酷虐待中，被淋漓尽致地一览无余。当到达卡西亚沙　洲时，大卫已经非常虚弱，被雪橇轧瘸了一条后腿，最后虚弱得躺在雪地上喘气直至被枪杀。　“人们停止　了谈话，一声枪响，那人又匆匆地走了回来……但是巴克明白河那边一排树后面所发生的事情。别的狗也　全明白。”Ｌ５ｒｊ　狗群到达斯卡格卫时已经精疲力竭了，　“再也没有恢复体力的能力了，再也没有后备力量　可以使用，连最后的一点力气都用光了。每一块肌肉，每一根纤维，每一个细胞都疲倦了，疲倦得要死。”　２ｕ“从道理上和常识说来他们也值得休息几天。可是拥进克朗代克河地区的人太多，而没有拥进来的情　人、老婆、亲人又远在他乡，因此邮件堆积得像阿尔卑斯山，于是政府又下达命令。一批批哈德逊湾的新　狗即将取代无法上路的狗。没有用的狗要淘汰。既然钱比狗重要，狗就要被卖掉。”［５］３２０可见，具有理性　的人类把为之辛苦劳役的狗完全视为“沉寂”的工具，狗的生存权远不及人类满足欲求、索取财富来得重　要。根据罗尔斯顿生态整体主义价值论的“价值走向荒原”思想，他认为荒原自然“是一切价值之源，也　是人类价值之源。”即：自然荒原首先应该是万物价值之源，然后才是一种资源。此外，罗尔斯顿还主张　“自然界承载着多种价值。”【６】自然界不仅具有以人类为尺度的工具价值，也具有以自身为尺度的“内在　价值”，同时还具有超越工具价值和内在价值的系统价值。在这里，人类首先将雪橇狗这种自然存在物当　作一种可以随心所欲开发和利用的资源，与其充当价值之源的角色本末倒置，因而把狗群的使用价值凌驾　于其生存权之上，认为狗群一旦丧失了工具价值也便丧失了生存权；只认识到雪橇狗的工具价值，忽略了　他们的内在价值以及能够制约整个生态系统平衡的系统价值。由此可见，人类剥夺了自然物种在生态系统　内部应与人类平等地具有工具价值、内在价值以及系统价值的权利。这充分破坏了生态系统的内部和谐，　体现了人类中心主义思想。当被淘汰的狗群被卖给了不谙狗习的淘金生手查尔斯后，更是受尽了折磨，狗　的数量日益减少。查尔斯一家对待无法拉车的狗残酷至极，暴露了人类丑陋的本性。“有一天性格温顺的　比利倒下了，再也爬不起来。哈尔已经换掉了手枪，便拿起斧头对准躺在皮带下的比利的脑袋一敲，然后　割断皮带把尸体拖到了一边。”［５］３２３在罗尔斯顿看来，人类为了生存和发展对大自然进行的合理、适度的　改造和利用是对“对地球生态系统之美丽、完整、和稳定的一种补充，而不应该对它施暴。”［７］３０而查尔　斯一家为了满足自己的欲望，对无能为之效劳的狗进行血淋淋的杀戮，破坏了生态系统的和谐和整体利益，　充分显示了人类的残忍和无知。巴克终于累得站不起来了，哈尔把鞭子换成了大棒毒打巴克。就在巴克模　糊地意识到末日要来临时，索恩顿在哈尔雨点般的棍棒下救出了在死亡线上挣扎的巴克。与此同时，那些　用尽最后一丝力气拉动雪橇的狗连同那些残暴的淘金人一同掉进了下沉的冰河中。　４．与索恩顿朝夕相处的日子　在索恩顿的悉心照顾下，巴克慢慢地得到了恢复。在这期间，索恩顿像照顾自己的孩子般照顾巴克，　给予了巴克最诚挚的爱，也正是这真挚的爱抑制住了巴克身上复苏的野性。出于感恩，巴克曾两次拼命救　了索恩顿。表面看来，巴克与索恩顿朝夕相处的时光使人与自然又回到了十分和谐的状态，实则以巴克为　代表的大自然仍在人类的利用之下。索恩顿在埃尔多拉沙龙上吹嘘巴克力气之大并下赌注，巴克则凭惊人　的毅力和力气拉动一千磅的面粉，为索恩顿赢得了赌注和名望。无可否认，尽管索恩顿很爱巴克，但事实　上还是利用了巴克来赢取金钱名利。之后索恩顿带领巴克和伙伴们去北美大陆的脊梁上寻找传说中失踪的　金矿，期间，巴克时常在夜间跑到树林感受大自然对他的召唤。可见，实现自己的发财之梦是索恩顿等淘　金人的至高无上的中心任务，一切都要为这个中心服务，包括对巴克的支配和利用。也正因为这样，潜藏　在巴克身上的野性在狼群的引诱下一触即发。因此，索恩顿的对巴克的爱是建立在对巴克的利用和支配的　基础上的，这种人与自然的“和谐”并非真正意义上的和谐，是无法彻底改变人类对大自然的压迫性，无　法阻止巴克响应大自然的召唤。　５．响应野性的召唤　在依哈人杀死索恩顿及其伙伴并掠夺他们的财产后，巴克对依哈人进行了疯狂的报复，俨然一名嗜血　的冷酷杀手。目睹了人与人之间为了利益而相互残杀，暂时滞留在巴克身上的那点人性已荡然无存，人类　８３—　南京理工大学学报（社会科学版）　２００９年第５期　与自然之间建立的“和谐”彻底地崩溃瓦解。巴克在大自然的召唤下重新回到了蛮荒之中，成为引领狼群　的狼狗。巴克身上野性是随着人类与自然之间的和谐关系的逐步破坏和解体而慢慢复苏的，他对人类的反　叛也是在人类极端的压迫下进行的。可见，人类是破坏人类社会与自然环境之间的和谐关系的罪魁祸首。　三、“挪亚方舟”的启示　小说的结局（淘金人查尔斯一家与那些耗尽最后一丝力气满足他们欲望的雪橇狗们一同沉入冰河之　下、索恩顿等淘金人被依哈人残杀以及巴克响应大自然的召唤重回到蛮荒之中）喻示了人类必将为犯下的　罪恶受到应有的惩罚，为正肆意破坏地球生态系统的和谐以满足私欲的人类敲响了“挪亚方舟”式的警钟。　“挪亚方舟”是《圣经・旧约》第二章“创世”部分记载的一个故事。亚当和夏娃的后代子孙繁衍生息，　然而该隐杀兄的罪孽在族人身上打下了烙印，人类之间开始频繁出现打骂、残杀和偷盗行为，人类世界充　满了罪恶。上帝耶和华看到人类的罪恶，非常后悔造人，决定制造洪水毁灭人类和飞禽走兽，但又舍不得　毁掉所有造物，他希望新一代的人和动物能够听从他的旨意，悔过自新，建立一个理想的世界。　挪亚是当时唯一遵从上帝旨意的正义之士，他是该隐和亚伯的弟弟赛特的后代。于是，耶和华蒙恩挪亚，　只放过挪亚一家人，让他们在七天之内造一只长１３７米、宽２３米、高１３米的方舟，并携带做种的公　母蓄类，在方舟内躲避洪灾。大雨下了４０天，地上万物覆灭，只有方舟里的人和动物幸免于难。　人类是“地球方舟”上唯一有理性的物种，也是“这个世界中唯一能够用关于这个世界的理论来指导　其行为”［３］９６的物种，同时又是高贵的物种，但“高贵的身份使人具有更多的义务。”　Ｊ４４４如果人类继续　对大自然进行肆意掠夺和施暴，置生态系统的整体利益和内部规律与不顾，破坏整个地球生态系统的和谐，　就会如“挪亚方舟”中遭到上帝惩罚而覆灭的人类一样，必定会遭受到潜在的生态灾难的惩罚。人类几千　年来所犯的致命错误在于以自己为中心，以自己的利益作为尺度，没有深刻地认识到与人类的长久存在的　生态系统的整体利益和整体价值。因而，人类必须建立以生态系统“整体意识为基础的责任感”，必须承　担起“对生态系统终极性的义务”，［３１３１２，２１　超越人类中心主义，控制无限膨胀的欲望，以生态系统的整体　利益作为人类生存和发展的根本出发点和最后的归宿，遵循生态系统内部规律，维护系统的平衡、完整、　稳定和美丽，重返人与自然的和谐。　四、结语　巴克，这个在人类文明的枷锁下反叛的精灵，从文明社会到蛮荒大自然的转变中由文明的宠物狗变为　残忍的嗜血杀手，响应野性的召唤并最终回归到大自然。这从生态批评的角度说明：人类生态整体主义意　识的缺乏、无法超越的人类中心主义以及无限膨胀的欲望，破坏了人类社会与自然环境之间的和谐。这种　和谐关系的丧失必定会引发潜在的生态危机和生态灾难，即大自然对人类的反抗和惩罚。作为生态圈中掌　握权利并承担义务的人类，应该行使“生态公民”的责任和义务，以生态系统的整体利益和内部规律作为　一切行为活动的出发点和归宿点，维护生态的完整、稳定、平衡和美丽，重返人与自然的和谐。　参考文献　【１】王琴玲，喻燕静．杰克．伦敦作品导读［Ｍ］．武汉：武汉大学出版社，２００３：６　【２】胡志红．西方生态批评研究【Ｍ】．北京：中国社会科学出版社，２００６：１６．　［３］罗尔斯顿．环境伦理学［Ｍ】．杨通进，译．北京：中国社会科学出版社，２０００．　【４】波德莱尔．巴黎的抑郁［Ｍ】．亚丁译．桂林：漓江出版社，１９８２：１７—１９．　［５］杰克．伦敦．海狼．野性的呼唤［Ｍ】．孙法理，译．南京：译林出版社，２０００．　【６］傅华．生态伦理学探究【Ｍ】．北京：华夏出版社，２００２：２９—３２．　【７］罗尔斯顿．哲学走向荒野［Ｍ】．刘耳，等，译．长春：吉林人民出版社，２０００．　（责任编辑、校对：徐广联）　８４一