原文：
尧曰篇 先秦-论语
尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民食丧祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
对照翻译： 尧曰：“ 尧说：“ 咨！ 啧啧！
尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。
你这位舜，上天的大命已经落在你的身上了，诚实地保持那中道吧！ 四海困穷，天禄永终。”
假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。” 舜亦以命禹。
舜也这样告诫过禹。 曰：“
（商汤）说：“
予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：
我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告： 有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。
有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨选择。 朕躬有罪，无以万方；
我本人若有罪，不要牵连天下万方。 万方有罪，罪在朕躬。”
天下万方若有罪，都归我一个人承担。” 周有大赉，善人是富。
周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。 “虽有周亲，不如仁人。
（周武王）说，“我虽然有至亲，不如有仁德之人。
百姓有过，在予一人。”
百姓有过错，都在我一人身上。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行了。 兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。 恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。 所重：
所重视的四件事： 民食丧祭。
人民粮食丧礼祭祀。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。
子张问于孔子曰：“ 子张问孔子说：“ 何如斯可以从政矣？”
怎样才可以治理政事呢？” 子曰：“ 孔子说：“
尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。” 子张曰：“ 子张问：“ 何谓五美？”
五种美德是什么？” 子曰：“ 孔子说：“
君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费，使百姓劳作而不使他们怨恨，要追求仁德而不贪图财利，庄重而不傲慢，威严而不凶猛。” 子张曰：“ 子张说：“
何谓惠而不费？”
怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？” 子曰：“ 孔子说：“
因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？
让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛！ 择可劳而劳之，又谁怨？
选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做，这又有谁会怨恨呢？ 欲仁而得仁，又焉贪？
自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢？ 君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？
君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？” 子张曰：“ 子张问：“ 何谓四恶？”
什么叫四种恶政呢？” 子曰：“ 孔子说：“
不教而杀谓之虐；
不经教化便加以杀戮叫做虐； 不戒视成谓之暴；
不加告诫便要求成功叫做暴； 慢令致期谓之贼；
不加监督而突然限期叫做贼。
犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。” 孔子曰：“ 孔子说：“
不知命，无以为君子也； 不懂得天命，就不能做君子； 不知礼，无以立也；
不知道礼仪，就不能立身处世； 不知言，无以知人也。”
不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”
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