论务川仡佬族哭嫁歌所蕴涵的女性情怀

总第１５卷１６６期　２０１３年６月　大众科技　Ｐｏｐｕｌａｒ　Ｓｃｉｅｎｃｅ＆Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　ＶＯＩ．１５　ＮＯ．６　Ｊｕｎｅ　２Ｏ１３　论务川仡佬族哭嫁歌所蕴涵的女　性　割不　魏登云　（遵义师范学院历史文化与旅游管理学院，贵州１遵义５６３００２）　【摘要】务川仡佬族哭嫁歌是仡佬族灿烂民族文化中一朵璀璨耀目的奇葩。它是仡佬族自由婚姻被封建包办婚姻取代以　后，仡佬族出嫁姑娘对封建包办婚姻不满而衍生出来的一种婚俗文化。这种婚俗文化蕴涵着厚重的女性情怀，在此种婚俗文化　中，仡佬族出嫁姑娘抒发了对封建包办婚姻无奈之叹，倾诉了兄弟姐妹骨肉分离之亲情，表达了对未知新生活的惶恐和不安，　充满对至亲好友美好生活的祝福等。　【关键词】务川仡佬族；哭嫁歌；女性情怀　【中图分类号】Ｊ５２７　【文献标识码】Ａ　【文章编号】１００８．１１５１（２０１３）０６．０３３９．０３　Ｆｅｍｉｎｉｎｅ　Ｆｅｅｌｉｎｇｓ　Ｉｎｖｏｌｖｅｄ　ｉｎ　ｔｈｅ　Ｗｅｄｄｉｎｇ　Ｌａｍｅｎｔ　ｏｆ　Ｇｅｌａｏ　ｉｎ　Ｗｕｃｈｕａｎ　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ　ｗｅｄｄｉｎｇ　ｌａｍｅｎｔ　ｉｎ　Ｗｕｃｈｕａｎ　ｈａｓ　ｂｅｅｎ￡ｈｅ　ｃｒｙｓｔａｌｌｉｚａｔｉｏｎ　０ｆ　ｃｏＨｅｃｆｉｖｅ　ｗｉｓｄｏｍ　ｏｆ　Ｇｅｌａｏ　ｗｏｍｅｎ　ｆｏｒ　ｔｈｏｕｓａｎｄｓ　ｏｆ　Ｖｅａｒｓ．　ａｎｄ　ｉｔ　ｉｓ　ｔｈｅ　ｕｎｉｑｕｅ　Ｇｅｌａｏ　ｃｕｌｔｕｒｅ．Ｉｔ　ｈａｓ　ｂｅｅｎ　ｄｅｒｉｖｅｄ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｄｉｓｓａｔｉｓｆａｃｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｇｅｌａｏ　ｇｉｒｌｓ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｆｅｕｄａｌ　ａｒｒａｎｇｅｄ　ｍａｒｉａｇｅ　ｓｉｒｎｃｅ　ｆｒｅｅ　ｍａｒｒｉａｇｅ　ｉｓ　ｒｅｐｌａｃｅｄ　ｂｙ　ａｒｒａｎｇｅｄ　ｍａｒｒｉａｇｅ．Ｉｎ　ｓｕｃｈ　ｍａｒｒｉａｇｅ　ｃｕｌｔｕｒｅ，ｉｔ　ｉｎｖｏｌｖｅｓ　ｆｅｍｉｎｉｎｅ　ｆｅｅｌｉｎｇｓ．Ｇｉｒｌｓ　ｈａｖｅ　ｎｏ　ａｌｔｅｒｎａｔｉｖｅ　ｂｕｔ　ｔｏ　ｂｅ　ｏｂｅｄｉｅｎｔ　ｔｏ　ｔｈｅ　ａｒｒａｎｇｅｄ　ｍａｒｒｉａｇｅ，ｍｅａｎｗｈｉｌｅ　ｔｈｅ　ｗｅｄｄｉｎｇ　ｌａｍｅｎｔ　ｓｈｏｗｓ　ｇｉｒｌｓ　ｔｏ　ｂｅ　ｍａｒｒｉｅｄ　ｈａｖｅ　ａ　ｓａｄ　ｆｅｅｌｉｎｇ　ｏｆ　ｓｅｐａｒａｔｉｏｎ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅｉｒ　ｆａｍｉｌｙ　ａｎｄ　ｂｅｓｔ　ｗｉｓｈｅｄ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｒｅｌａｔｉｖｅｓ．Ｗｅ　ｃａｎ　ａｌｓｏ　ｈｅａｒ　ａ　ｆｅｅｌｉｎｇ　ｏｆ　ｕｎｃｅｒｔａｉｎｔｙ　ｏｆ　ｔｈｅｉｒ　ｆｕｔｕｒｅ　ｌｉｆｅ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｗｅｄｄｉｎｇ　ｌａｍｅｎｔ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｇｅｌａｏ　ｉｎ　Ｗｕｃｈｕａｎ；ｔｈｅ　ｗｅｄｄｉｎｇ　ｌａｍｅｎｔ；ｆｅｍｉｎｉｎｅ　ｆｅｅｌｉｎｇｓ　务川是仡佬族的发祥地，享有“仡佬之源”的美誉，县　域境内拥有全国独一无二且保存完好的仡佬民族文化村——　龙潭仡佬民族文化村。干百年来，仡佬族先民在这块广袤的　妇女内心世界以及在家庭和社会中的地位有所裨益。　概而言之，务川１仡佬族哭嫁歌所蕴涵的女性情怀主要体　现在以下五个方面：　土地上辛勤耕耘、生息繁衍。在长期的生产生活中，务ＪＩＩ仡　佬族先民用汗水和智慧创造了灿烂的仡佬族文化。哭嫁歌就　是其中一朵骄艳欲滴的奇花异葩，它是仡佬族自由婚姻被封　建包办婚姻取代以后，仡佬族出嫁姑娘从内心深处所发出来　的愤怒呐喊，以及对美好自由婚姻的渴望。务川仡佬族早期　１抒发对包办婚姻无奈之叹　恩格斯说：“在整个古代，婚姻的缔结都是由父母包办，　当事人则安心顺从。古代所仅有的那一点夫妇之爱，并不是　主观的爱好，而是客观的义务，不是婚姻的基础，而是婚姻　的附加物。”　此段话表明包办婚姻是一种普遍存在过的历史　现象，是人类社会婚姻发展史上的必然产物。务川１仡佬族也　不例外，广泛实行封建包办婚姻，这一婚姻习俗体现在哭嫁　婚姻一般都比较自由，青年男女在日常生产生活过程中，通　过长期接触，互相了解，日久生情，便可私订终生。“新编背　篼篾条黄，一打猪草二望郎，快把猪草打满背，大树底下摆　家常”。…这首质朴的民谣反映了仡佬族姑娘与自己心仪之人　幽会于野外，以天地为证，以大树大石头为媒的自由恋情。　后来，吸纳了汉文化的婚嫁习俗后，男女婚姻受到束缚，封　歌中，指控包办婚姻对出嫁姑娘幸福爱情的扼杀成为其主要　内容。比如：务ＪＩＩ红丝一带至今仍流行的《哭父母》抱怨道：　“我的父母，眼力好来志量宽，把我放到茅草山。茅草山上　建包办婚姻逐渐取代了自由婚姻，“门当户对”、“父母之命，　媒妁之言”、“三媒六证”成为婚姻确立的先决条件。在此汉　化婚姻习俗下，仡佬族出嫁姑娘由于对封建包办婚姻极为不　满而衍生出来的哭嫁现象就逐步发展成为内容丰富、形式多　样的哭嫁歌。哭嫁歌是仡佬族出嫁姑娘情感世界的真情流露，　蕴涵着厚重的女性情怀。对此问题的探讨，可为了解仡佬族　草不长，尽长牛毛毡（草名）。我的父母，听媒讲来听媒音，　把我坑害一平生。先前我在大地方坐，现在却不得在大地方　过。”在此段歌词中，出嫁姑娘抱怨父母双亲唯媒妁之言是听，　置女儿内心意愿于不顾，擅作主张将她远嫁到一个贫瘠、荒　凉的不毛之地。在此，出嫁姑娘借助《哭父母》既对父母双　亲之命作了较为委婉的抱怨，又对包办婚姻之害发出了无奈　【收稿日期】２０１３—０５—２１　【作者简介】魏登云（１９６５－－），男，湖南桃源人，遵义师范学院历史文化与旅游管理学院教授，研究方向为明清史和黔北　地方史。　３３９．．　．．之叹。父母双亲，对于出嫁姑娘来说，享有莫大养育之恩，　倘若真要迁怒于父母，必会遭到世人的唾弃和不齿，有不孝　之嫌。因此，出嫁姑娘在《哭父母》中的真正怨愤对象不是　父母，而是包办婚姻的始作俑者——媒人。说实话，出嫁姑　娘对父母双亲的抱怨只是哀而不怒，而对媒人却是只怒而不　哀，心怀满腔怨恨。比如：务川Ｉ蕉坝一带流传至今的《哭媒　人》谩骂道：“你饿嘴媒人来得早，一滴露水一口草。怀头揣　个母狗碗，这头吃了那头转。你媒人嘴巴长得薄，花言巧语　由你说。你媒人嘴巴长得翘，哄得我父母开口笑。你媒人走　路几簸簸，哄了爹妈又哄我。你说他家田又圆，水又近，高　楼大厦有朝门。哪不拿你姑娘去配这富家人？”囿于传统观　念之束缚，对封建包办婚姻不敬，一般都不为当时舆论所容，　所以，出嫁姑娘对包办婚姻的不满，只可能停留在口头上而　决不可能付诸于实际行动。因此，仡佬族《哭媒人》中对媒　人的谩骂，只可以说是一种戏谑、诙谐而不会有任何实际意　义可言。这也可以说是仡佬族哭嫁歌，在出嫁姑娘大喜之日，　所赋予她们的一项名义上的权力，此项权力对出嫁姑娘来说，　是口惠而实不至，是无奈之叹。　２倾诉兄弟姐妹骨肉分离之亲情　出嫁姑娘从呱呱坠地到长大出阁，与兄弟姐妹长期朝夕　相处，他们的一颦一笑，一举手一投足，莫不映入出嫁姑娘　的脑海中，他们之间相濡以沫，同舟共济，骨肉之情，莫不　令出嫁姑娘刻骨铭心，无法割舍。因此，在出嫁姑娘大喜之　日，倾诉兄弟姐妹骨肉分离之亲情便成为仡佬族哭嫁歌中的　又一项重要内容。这一情感的表达在务川Ｉ仡佬族哭嫁歌中体　现得入木三分，淋漓尽致。字字句句情真意切，感人肺腑，　哭唱起来凄凉婉转，催人泪下。比如，务川Ｉ茅天一带传唱至　今的《哭哥嫂》感伤道：“哭一声哥来叫一声嫂，难舍难分骨　肉同胞；兄嫂待妹千般好，为妹费心又操劳；这大恩大德还　未报，又得拜托二年高；爹娘前代妹多行孝。”此段唱词真情　实意，质朴无华，纯为出嫁姑娘肺腑之言，出嫁姑娘借助《哭　哥嫂》既倾诉了对往日哥嫂深情厚意的眷恋和不舍，又道出　了对父母双亲的真诚牵挂。出嫁姑娘即将远行，从此以后，　不能在父母双亲面前尽儿女之孝，行儿女之义，所以，她只　好把这份行孝之心寄托在哥嫂弟妹们的身上以弥补自己对父　母双亲的亏歉。比如，务川Ｉ泥高一带流传至今的《哭弟弟》　劝诉道：“一面茶盘里面黑，双老双亲你亲热。一面茶盘万字　格，你大大（姐姐）积个德。孝顺父母要记住，不做家外异　乡客。”务川Ｉ《哭妹妹》叮咛道：“河里大鱼爱小鱼，我走爹　娘要靠你。问寒问暖嘴要甜，缝缝补补好好洗。”　临别之际，　出嫁姑娘是千叮咛，万祝福，期望哥嫂弟妹们往后要多多孝　顺父母双亲，姑娘拳拳行孝之心发自肺腑，溢于言表。另外，　《哭邻舍妹妹》也唱出了同样的女性情怀：“椒子树、赖子虫，　椒子树上挂灯笼。风吹灯笼团团旋，妹子抽针我抽线。花线　抽去三五根，拿起花线进花园。花线搭在肩头上，想绣那样　绣那样。手拿剪刀几车车，剪个燕子满天飞。手拿剪刀几夹　夹，剪个飞扬（蝴蝶）鞋上扎。”此段唱词通过对以往抽针引　线织绣日常生活的追忆，出嫁姑娘表达了对过去美好生活的　深深怀念以及对姐妹情的无法割舍。　３表达对未知新生活的惶恐和不安　姑娘出嫁就意味着一种与以往完全不同的全新生活之肇　始。自出生以来，出嫁姑娘长期受父母双亲百般呵护、干般　疼爱的日子将是一去不复返了，独立支撑起往后的每一天将　是一个不变的主题。新的环境有待出嫁姑娘去适应，新的人　际关系有待出嫁姑娘去构建，新的亲情有待出嫁娘去培养等　等，这一切一切的新对“昨日之日不可留，今日之日不可知”　的出嫁姑娘来说，内心自然会充满着惶恐和不安。比如，务　川Ｉ石朝一带流传的《开声哭母》就诚惶诚恐道：“太阳起来三　重楼，我慢洗脸来慢梳头。随倒自己的父母住，父母双手煮　来单手递。吃完早饭碗一丢，想ＮＩｌ！￣去Ｎｉｌ！￣去。鸡刚叫来天　刚亮，我快洗脸来快梳头。随倒别个的父母住，急忙把饭煮　好递拢去。筷子落地有人捡，娘儿分离无人留。今后心想来　望你，二姓父母不放口。二姓父母不放财，望住大路不得来。　喊声娘，娘不听，喊声母，母不应，想起想起好伤心。”大树　底下好乘凉。过去，在自己家里，姑娘有父母双亲悉心呵护，　无微不至的关怀。每天起床后，用不着自己下厨房做饭做菜，　父母双亲在自己起床前就早已将饭菜做好并摆放在饭桌上，　只等着自己去好好享用；然而，在别人家里，对出嫁姑娘来　说，恐怕今后的情形将完全大相径庭。不仅要早早起床煮好　饭、做好菜，侍候好公爹公婆，而且连回娘家省亲的自由也　可能不是自己所能决定的。离别之际，出嫁姑娘对过去美好　生活的无限眷恋和对未来新生活的种种不祥猜测，这可以说　是出嫁姑娘挥之不去的猜想和担心，不管她愿意还是不愿意，　她都情不自禁地去回味、去思考、去猜测，这怎不令出嫁姑　娘充满惶恐和不安。　４对至亲好友幸福生活的祝福　至亲好友是出嫁姑娘成长过程中难以割舍的女性情怀。　Ｉ临别之际，出嫁姑娘回忆过去，往事历历在目，仿佛就在昨　日，依稀就在眼前。在以往相处的日子里，这些人曾在出嫁　姑娘伤心时给予过安慰、失意时给予过鼓励、绝望时给予过　勇气、困难时给予过帮助、得意时给予过告诫。出嫁姑娘离　别在即，她对这份亲情友情自然会无法释怀，在她大喜之日，　想到从今往后与至亲好友见面的机会越来越少了，心中自然　会充满着离别伤感的情怀，但女子出嫁是老祖宗传下的规矩：　“男大当婚，女大当嫁。”是从娘胎中就已注定和安排好的，　是出嫁姑娘必须面对和接受的一个事实。所以，不管她喜欢　不喜欢，她必须无条件地接受。不过，心地善良的出嫁姑娘　虽然无法改变自己既定的命运，但她还是希望至亲好友的命　运比自己要好，因此，她借助哭嫁歌给这些至亲好友送上真　诚美好的祝愿。比如，务７ｉＩ《哭妹妹》祝福道：“八月中秋开　桂花，愿乖找个老婆家。肥田肥土庄稼好，宽房宽屋高又大。”　务川Ｉ泥高一带流行的《哭大姑娘（未定婚）》亦祝福道：“太　阳起来晒白岩，白岩脚下晒花鞋。花鞋晒起十二双，枕头晒　起十二对。端起箩筐选又选，大方之地才落点。铜盆打水慢　吞吞，门当户对才开亲。千万不要我这样，去穷家小户苦一　生。”出嫁姑娘认为自己的命不好，只能嫁到贫穷小户人家过　清苦日子，但她仍希望她的至亲好友姐妹们的命比自己要好，　能过上大户人家富裕的幸福生活。　忘爹的恩。”　务川Ｉ《哭爹娘》还如是哭道：“父母门前一树　槐，昨夜换过今夜来；苦竹叶子青又青，娘不开声女开声。　父母抚我到如今，女儿开声好伤心。新打剪刀先开剪，小女　开声声不明；苦竹叶子青黝黝，女哭父母情难丢。过了好多　５对父母双亲养育之恩难忘　父母双亲是出嫁姑娘的至亲，一把屎一把尿地将出嫁姑　娘拉扯成人，其养育之恩可谓比蓝天还大，比海洋还深，无　苦日子，把你女儿抚出头。”　父母双亲含辛茹苦把出嫁姑娘　拉扯长大的确很不容易，这会令出嫁姑娘刻骨铭心，没齿难　忘。　论怎样，都难以回报。在出嫁姑娘这大喜之日，她回忆起了　过去父母双亲对自己的千般呵护，万般疼爱，其心中的感激　之情自不待言。然而所有这些还没来得及回报，出嫁姑娘却　要远行了，到一个非常陌生的地方开始新的生活，这怎不叫　出嫁姑娘忆惜伤怀。从今以后她不能在父母双亲面前养老行　孝，不能为父母双亲端茶送水，不能为父母双亲洗衣做饭，　不能为父母双亲开荒种地，她只能借助哭嫁歌聊表父母双亲　养育之恩难忘，母女之情、父女之情难舍。比如，务川《哭　娘》感伤道：“我娘抚我一十八，冤家离娘把娘想；水有源来　树有根，生我抚我是我娘；天下只有母女好，娘的恩情忘不　综概全文，务』ＩＩ仡佬族哭嫁歌彰显了仡佬族妇女为人质　朴、心地善良、知感恩、懂回报的女性情怀，以及在家庭和　社会中屈从于男人的弱势地位。　【参考文献】　ｆ１１　贵州省务川仡佬族苗族自治县志编纂委员会．务川仡佬　族苗族自治县志【Ｍ】．贵阳：贵州人民出版社，２００１．　Ｉ２】　马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集ＩＭ】．北京：人民出版　社．１９８５．　【３】　王明析．丹沙古县的文化记忆【Ｍ】．务川：政协务川仡佬族　苗族自治县委员会，２００７．　了。娘把冤家生下地，一把尿来一把屎；把女洗得干又净，　喜抱女儿穿新衣；只要女儿叫一声，急忙解衣把奶喂；花裤　花衣穿得好，生怕女儿患感冒。”　务ＪＩ『《哭爹》同样伤感道：　【４］　务川仡佬族苗族自治县民族事务局．务川仡佬族【Ｍ１．贵　阳：贵州民族出版社，２００６．　“爹抚女儿到三岁，抱在怀中逗又逗。爹抚女儿一十三，汗　流浃背心里欢。爹抚女儿一十五，不知吃了多少苦。爹抚女　儿一十八，黑发变成白头发。……爹为女儿费尽心，女儿不　（责任编辑关山）　（上接第３４８页）　第三，处理好企业战略变革与战略调整的关系。战略调　整是不改变既定战略的目标，而进行局部的调整，是战略控　制的步骤之一；战略变革是构筑新的战略目标和逐步实施新　的战略；只有当战略调整不能奏效时，才需要进行战略变革。　（７）一个个地实现战略变革短期目标，以期步步靠近战　略变革总目标；　（８）使企业战略变革的思想和中间成果融于企业文化，　以新的企业文化促进企业战略变革总目标的实现。　６．３企业战略变革的实施要点　实施企业战略变革要注意以下要点：　第一，处理好现有战略实施、变革与发展的关系。因现　有战略的不足或失败而需要变革，变革的过程中要保证企业　的基本稳定，变革的目的是为了促进企业的持续发展。　第二，企业的战略变革也就是改革，必须从企业当前的　业务出发，是一个渐变的过程，一刀切的速变做法不能实现　【参考文献】　【１］　朱小慎．浅论项目管理与建筑企业管理Ｄ１ｌ＿阶值工程　２０１０（０３）：２５—２７．　［２】　徐文征．管理体系标准的发展趋势分析Ⅲ．标准科学　２０１０（０１）：６８—７０．　［３】　汪国红．浅议企业管理标准的提高与经济效益的关系Ⅲ　中国商贸，２０１０（２９）：５３—５４．　目标。因此，要有效执行国家和行业改革的大环境和社会上　的成功改革经验。要以改革的成功保证企业战略变革的成功。　（责任编辑关山）　．３４１一