论《史记》中的感恩行为

论《史记》中的感恩行为

作者：王亚江

来源：《读与写·上旬刊》2015年第05期

中图分类号：G633.3文献标识码：B文章编号：1672-1578（2015）05-0169-02

司马迁的《史记》记载了不少关于感恩的人、事，司马迁对于这些具有感恩精神的历史人物给予很高的评价，对他们的感恩行为投以赞许的目光。本文将从知恩图报、以怨报怨、士为知己者死三个层面对《史记》中的感恩行为进行论述。 1.知恩图报

俗语曰：\"羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。\"又曰：\"受人滴水之恩，当以涌泉相报。\"知恩报恩、知恩图报被人们所认可，而知恩不报、恩将仇报被人们所鄙夷。知恩图报的思想深深地融入我们的民族心理之中，形成了我们特有的民族性格。知恩图报、以德报德是中国人的行为规范，同时又是评价人物品行的道德准则。

在《史记》中记载了很多关于知恩图报的人、事，司马迁对于这些人的感恩行为给予肯定的评价。如苏秦之于宗族朋友，刘邦之于萧何，陈平之于魏无知，韩信之于漂母，王陵之于张苍，都是受人之惠报人以恩。不论是贷钱之恩，送钱之惠，一饭之德，还是举荐之功，活命之恩，苏秦、刘邦、陈平、韩信、张苍等人都做到了滴水之恩涌泉相报。司马迁对苏秦等人报恩行为的记述充分说明他对感恩行为的认同。

中国人强调要报父母养育之恩，朋友知遇之恩，国家培养之恩等。与此相反，忘恩、忘本、忘义，必然受到严厉的道德谴责。知恩图报、以德报德是道德建设的范畴，它有利于人们之间关系的和谐，有利于社会的稳定。司马迁也重视道德的约束力，通过道德规范对人们行为的约束来实现社会的稳定。司马迁充分认识到道德在社会发展中的作用，他极力弘扬美德，让道德的价值导向作用发挥出来。他将大批关于感恩的人、事载入《史记》，就是为了营造和谐的社会氛围，从而实现社会的稳定与发展，这也是\"通古今之变\"的应有之义。 2.以怨报怨

以牙还牙、以怨报怨是和知恩 图报、以德报德相对应的一种行为。\"报恩与复仇，不论大小，不但获得社会的承认，而且为社会所赞扬和鼓励，显然它符合中国人以道德为中心的社会价值和规范的要求。\"实际上以怨报怨、以牙还牙从侧面肯定了知恩图报、以德报德，是对感恩精神的有力补充。\"或曰，以德报怨，何如？子曰，何以报德？以直报怨，以德报德。\"（《论语·宪问》）显然\"儒家推崇以德报德，赞成以直报怨，而且赞成以怨报怨。\"儒家对以怨报怨的认可，更加突出了以德报德的合理性、优越性。

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《史记》中伍子胥于楚平王报父兄之仇，李广于霸陵尉报一己之冤，主父偃于昆弟宾客报复所遭到的冷遇，虽然各有不同，但都是以牙还牙、以怨报怨的行为。司马迁之所以赞同以怨报怨，是为了更好的使人们认同知恩图报，从而有利于感恩精神的流传。人们拥有知恩、感恩、报恩的心，从而使施恩处于一种无限循环的状态。与知恩图报有利于社会和谐稳定相反，以怨报怨或许会激化人们之间的矛盾，不利于社会的稳定。两者相比较而言，人们更愿意接受知恩图报，以怨报怨是不得已而为之。以怨报怨作为知恩图报的对立面，是对感恩强有力的认同。司马迁也希望通过以怨报怨的\"破坏性\"冲击人们的心理，促使人们认同知恩图报的合理性，从而减少人们的\"怨恨\"行为，进而实现人际关系的和谐，社会的稳定。 3.士为知己者死

士为知己者死，为报答知遇之恩而赴汤蹈火，甚至不惜献出自己的生命，这是知恩图报的升华，是它的极端形式。司马迁在《报任安书》和《刺客列传》中都提到了\"士为知己者死，女为悦己者容\"。《孟尝君列传》中的得粟者，《魏公子列传》中的侯赢，《张耳陈余列传》中的贯高，《刺客列传》中的豫让、聂政、荆轲等都是为知己者死。在这些人当中，豫让、聂政、荆轲的报恩行为尤为悲惨壮烈且震撼人心。

刺客们为什么舍身亡命为人行刺，为什么能够赴汤蹈火视死如归呢？不论是专诸、豫让、聂政、荆轲等刺客们，还是贯高、侯赢、得粟者等食客们，他们都得到了恩主的赏识，恩主使他们自身的价值得以实现。徐裕敏说：\"司马迁把立名看作自我实现的最高层次，而酬知遇之恩也包含了自我实现的心理需求。因为别人肯定了他的价值，他也愿意以死来证明自己的价值。\" 心理学家马斯洛认为个人自我价值的实现是人最高层次的心理需求。显然恩主的知遇之恩使\"士\"的心理需求得到满足，\"士\"的自我价值得以实现。揭示刺客内心情感世界和心理需求，更有助于我们认识刺客的报恩行为。陈桐生说：\"在稠人闹市中慷慨悲歌，旁若无人，这是刺客内心情感世界的真实流露。这是英雄寂寞的泪水，这是英雄渴望被人理解被人赏识和尊重的深情呼唤，这是英雄从灵魂深处发出的要求建立不朽生名的呐喊。\"刺客们的心田是一片荒漠，渴望着知遇甘霖的滋润。刺客内心世界愈是寂寞，愈是渴望被人发现，其所积蓄的能量就愈大，其所外化的报恩方式就愈惨烈。刺客渴望被社会理解和尊重，所以一旦得到知遇的甘霖便以涌泉相报，甘愿为知己者死。

刚健有为、意气奋发的时代风气，使处于战国时代的人们认识到个体的价值。自我价值的实现，也就成了当时人们追逐功名的心理动因。战国是一个展现自我的时代，是人的价值被充分重视的时代。正是由于人的价值的发现，才促成了\"百家争鸣\"。而时代对人价值的肯定，进一步激发了个体去实现自我价值的决心。因而在某种意义上可以这么认为，\"士为知己者死\"是士的价值信仰，同时也是士为得到知遇之恩而必须具备的自身优势。

\"士为知己者死\"承载了人们追求正义的理想。有一种力量专为消灭邪恶与社会不公而存在，它就是游侠。精神游侠的司马迁不为\"正统\"思想束缚，他为\"士为知己者死\"呐喊，也喊出了自己心中的怒火，从根本上说司马迁呼唤的是感恩，因为\"士为知己者死\"是以感恩精神为价值基础的。

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综上所述，本文从知恩图报、以怨报怨、士为知己者死三个层面对《史记》中的感恩行为展开论述。众所周知，道德是司马迁评价历史人物的重要标准，《史记》一书载述的道德内容非常广泛，感恩就是其中之一。感恩行为有良好示范和道德润滑的作用，对于促进爱心和感恩在社会范围内互动，实现社会和谐有重要的意义。只有全体社会成员学会了感恩，常带一份感恩的心，才能促进感恩与施恩的良性循环，推动社会健康发展，从而实现社会和谐。