从语言学视角谈语言和文化的关系
渊北京外国语大学袁北京摇员园园园愿怨冤
咱摘摇要暂摇从国家近年来重视语言和文化的事实出发袁从语言学视角论语言和文化的关系袁作者在分别阐
述了野语言冶和野文化冶的定义后重点论述了洪堡特的野民族语言和民族精神冶和野语言的本质冶尧萨丕尔原沃尔夫假说及其他语言学家对语言和文化关系的认识袁指出任何人都无法割裂语言和文化之间的联系遥
茵
葛囡囡
咱关键词暂摇语言曰摇文化曰摇洪堡特曰摇萨丕尔原沃尔夫假说
咱中图分类号暂匀园原园缘摇摇咱文献标识码暂粤摇摇咱文章编号暂员远苑圆原愿远员园渊圆园员源冤员圆原园园猿猿原园猿
摇摇李克强总理访问德国期间袁中德双方员园日发表的叶中德
复的精神活动遥冶咱源暂索绪尔将语言定义为野一种表达观念的
合作行动纲要院共塑创新曳浓墨重彩地肯定了已圆满结束的野中德语言年冶活动对促进两国语言教学和文化交流的积极
子的集合袁其中每一个句子的长度都有限袁并且由一组有限并非仅仅是一种用以交流思想的工具袁而是存在的住所遥冶咱苑暂
符号系统冶咱缘暂遥乔姆斯基认为野语言是一组有限或无限的句
贡献袁并提出建立中德两国语言文化学术交流合作机制袁以加强汉语和德语教学在对方国家的推广遥咱员暂无独有偶袁习近平主席在今年猿月欧洲行中同德国汉学家尧孔子学院教师代了通往一国文化的钥匙冶袁并且从三个层面分析了语言的意义院其一袁语言是人与人沟通的重要工具曰其二袁一个国家文化的魅力尧一个民族的凝聚力主要通过语言表达和传递曰其三袁语言是通往一国文化的钥匙遥咱圆暂
学者抑或大众袁对于语言的定位历来各有千秋院语言是工具尧手段曰语言是文化的基石等遥毋庸置疑袁人类进入现代社会后袁随着人与人尧国与国之间沟通的日益密切袁语言与文化的联系也逐渐进入大众和语言学或文化学专家的视野遥不过人类对于语言和文化两者之间关系的探究并非始于现代袁众多语言学领域的先贤很早以前就开始思考这个问题遥笔者将浅谈若干语言学家对语言和文化间关系的认识遥
一尧野语言冶和野文化冶的定义
语言是什么钥这是一个古老的话题袁也是语言研究的首要问题袁然而它至今仍没有统一的答案遥潘文国曾在其叶语言的定义曳一文中搜集整理了员怨世纪前期至今一百六十余年间有关野语言冶的有代表性的定义六十余种遥咱猿暂笔者在本文中列举几个影响较为深远的定义遥按照洪堡特的说法袁野语言就它真正的实质而言袁既经久不断袁又瞬间即逝遥甚至生动地朗读时又需要重新赋予意义遥它本身不是产物渊耘则鄄早燥灶冤袁而是活动渊耘灶藻则早藻蚤葬冤遥它的真正定义因此只能是一个生成的定义遥它也是使声音具有表达思想的能力的永远重它保留的文字也总只是一种不完整的尧木乃伊式的保存袁在
的成分构成遥冶咱远暂海德格尔将语言赋予了哲学含义袁即野语言许国璋先生曾经对语言下过一个相对全面的定义院野语言是人类特有的一种符号系统袁当它作用于人与人的关系的时候袁这是表达相互反应的中介曰当它作用于人与客观世界的关系的时候袁它是认识事物的工具曰当它作用于文化的时候袁它是文化信息的载体和容器遥冶咱愿暂语言学家之所以对语言定义不同袁是因为研究视角和致力于解决的问题不同袁同时还受所处时代的限制遥有些语言学家在其理论中区分了野语言冶和野言语冶尧野语言能力冶和野语言运用冶尧野对象语言冶和野元语言冶等等遥但本文的目的并非研究语言是什么袁因此不对宽泛的概念遥
相较于语言袁不同学科的学者们从各自研究的领域出发给野文化冶下的定义更多遥人类学家运则燥藻遭藻则和运造怎糟噪澡燥澡灶在他们员怨缘圆年发表的一本专门研究文化定义的著作叶文化概述与定义评述曳中曾列举了近员远源个野文化冶的定义遥咱怨暂狭义的文化主要指文学尧科学尧教育尧艺术等袁而在广义的文化定义中袁人类学家栽赠造藻则的定义影响最大院野所谓文化和文明乃是包括知识尧信仰尧艺术尧道德尧法律尧习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力尧习惯在内的一种综合体遥冶咱员园暂钱敏汝在此基础上将文化归纳为思维方式尧行为规范和价值取向三个方面遥咱员员暂同时袁钱敏汝还指出袁野若从认知角度来下定义的话袁可以把一个民族的文化看作是这个民族在传统尧习俗尧艺术尧道德等方面的总体长期记忆袁其存储方式是分布在每个文化所属成员的大脑里遥冶咱员圆暂
基于上述对野语言冶和野文化冶的理解袁笔者希望通过引
.com.cn. All Rights Reserved.表和学习汉语的学生代表座谈时强调野掌握一种语言是掌握
去探究不同语言定义之间的异同袁而是将语言理解为一个相
咱作者简介暂葛囡囡袁女袁黑龙江人袁北京外国语大学德语语言学在读博士研究生袁研究方向院篇章语言学尧语料库语言学尧专用语尧语言摇摇摇摇摇和文化等遥
要猿猿要
说文解字摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇葛囡囡辕从语言学视角谈语言和文化的关系
述和分析一些语言学家的观点浅谈语言和文化的关系袁此外袁由于思维方式属于文化不可分割的组成部分袁因此对语言与思维关系的探讨在一定程度上也是对语言和文化关系的探究遥
二尧洪堡特的语言哲学思想
作为语言研究方向的先行者和预言家袁德国语言思想家洪堡特渊宰蚤造澡藻造皂增燥灶匀怎皂遭燥造凿贼冤很早以前就提出野民族语言与民族精神冶和野语言的本质冶的观点袁从这两方面阐释了语言和文化之间的关系遥他在叶论人类语言结构的差异曳一文中反复论述野语言在民族生活中的作用冶袁他认为野一个民族所在的生活环境尧气候条件尧它的宗教尧社会建制尧风俗习惯等等袁一定程度上都可以跟这个民族脱离开了遥然而有一样东西性质全然不同袁是一个民族无论如何不能舍弃的袁那就是它的语言袁因为语言是一个民族生存所必需的耶呼吸爷袁是它的灵魂之所在遥冶咱员猿暂他在论述语言作为民族联系的手段问题时指出院野事实上袁语言本身是与民族一道形成的冶袁野语言是民族的创造冶袁野各种语言的确把民族分割开来冶袁野但语言之所以这样做袁只是为了用一种更深在尧更美妙的方式将各个民族重新更为紧密地系结在一起冶袁另外袁在论述野语言与民族的同一关系冶时袁他有如下说法院野语言仿佛是民族精神的外在表现曰民族的语言即民族的精神袁民族的精神即民族的语言袁二者的同一程度超过了人们的想象遥冶总的来说袁他的核心思想是院语言是民族的造物袁语言与民族同一袁语言的
人类能借助于这种力量而达到对真实世界的理解遥洪堡特十分重视语言的思维功能袁主张从语言与思维的紧密联系中袁从语言与个人的精神生活的联系中研究语言遥反之袁语言体现了人的思维和精神生活袁了解语言就有可能了解人的思维和精神世界遥换言之袁语言的不同袁人们对客观世界的理解和解释也不同遥在一定意义上说袁讲不同语言的人们生活在不同的世界之中袁具有不同的思维体系袁因此他们形成的文化也各不相同遥
然而洪堡特并非第一个提出上述观点的语言学家袁他的很多观点继承和来源于德国哲学家赫尔德渊允援郧援匀藻则凿藻则冤袁但洪堡特的思想对后世的影响却更加深远遥
三尧萨丕尔原沃尔夫假说对语言和思维关系的认识新洪堡特学派是洪堡特思想的继承者袁其中萨丕尔原沃尔夫假说渊杂葬责蚤则原宰澡燥则枣匀赠责燥贼澡藻泽蚤泽冤主要讨论了语言和思维两者之间的关系遥
被称作野天生的语言学家冶的萨丕尔曾指出院野现实世界在很大程度上是不自觉地建立在集团的语言习惯基础之上冶袁野人并不是独自生活在客观世界之中袁也不是像平常理解地那样独自生活在社会之中袁而是受着已经成为社会交际那种语言的支配遥噎噎事实上袁所谓的客观世界是建筑在社团的语言习惯上遥没有任何两种语言十分相似袁可以认为它们表达同样的社会现实遥冶他重视和强调语言对思维的意义袁甚至认为语言支配人的思维遥
此后袁他的弟子沃尔夫第一次以实证的方式探讨了语言和思维的关系袁他通过详细描述和比较美洲印第安语言中的霍皮语和标准欧洲语之间在时间尧空间和物质概念上的语义差别袁发展了萨丕尔的观点袁提出野语言相对论冶遥事实上袁他本人对科学尧宗教和人类发展的看法也深深影响了他的观点遥他反对此前延续了圆缘园园年之久的野思维并非取决于语法袁而是取决于对宇宙所有观察者而言一致的逻辑或推理法则冶的自然逻辑观点袁认为语言表达思维仅在本民族范围内有效袁自然逻辑背后的语言结构其实制约着人的语言结构遥处于员愿世纪末员怨世纪初新科学技术蓬勃发展尧野科学与宗教冶关系争论不断的时代背景下袁沃尔夫并未随波逐流袁而是基于自己的实证研究与思考袁坚定地反对语言进化论袁他批判进化论无法解释语言的起源和发展曰认为各民族的语言和文化平等曰思维发展对人类发展有着至关重要的作用袁但思维发展不可避免地与语言发展相结合袁人类发展史从某种意义上说其实是一部语言发展史遥受爱因斯坦相对论的影响袁沃尔夫也提出所谓的野语言相对论冶袁也就是说野使用明显不同语法的人袁会因为使用语法的不同而有不同的行为袁对相似的外在观察行为也会有不同的评价曰因此袁作为观察者他们是不对等的袁也势必会产生在某种程度上不同的世界图景遥因此在不同文化背景下袁使用不同语言的人必然对世界的认识有所不同遥
后人在研究萨丕尔原沃尔夫假说时将其理解为两方面内容袁其一是野强式冶袁即语言决定论袁其二是野弱式冶袁即语言相对论遥但他所坚持的观点是语言必然决定或影响思维袁仅仅是程度上的差异袁而语言不同的民族袁思维方式必定有所不同袁因而包涵思维方式在内的文化也各不相同遥
.com.cn. All Rights Reserved.分异产生于民族的分异袁但语言间的联系又促进了民族之间
的联系遥在野普通语言学论纲冶一文中袁洪堡特还指出野每一种语言都带有某种印记袁反映着一个民族的特点冶遥在野论人类语言结构的差异冶中袁洪堡特更是将语言比作是民族个性的模印遥而洪堡特所理解的民族概念有社会和文化两个维度袁前者是结构群体和环境状况袁后者则表现为思维和行为方式以及决定这两者的观念遥洪堡特尤其在野论人类语言结构的差异冶中指出野只有当一个民族具有成熟的共同观念袁感觉到必须作为一个民族的时候袁它才真正成为一个民族冶袁因此这一文化维度为民族的形成起着至关重要的作用遥不过在概述各民族之所以总体上形成差异的原因时袁洪堡特认为首先需要考虑的是野民族起源和语言的作用冶袁至此袁洪堡特的民族概念又增加了语言的维度袁而且是最重要的维度遥语言维度同社会维度尧文化维度一起决定并表现民族的特性袁人类分化为不同的民族袁民族表现为不同的社会和文化特性袁而语言反映着不同的社会和文化特性袁野人与人之间通过语言和文化自然而然地形成的联合体是民族而不是国家冶袁语言和文化紧密地联系在民族这一概念上袁语言是形成一种文化的基础袁同时又是认识文化的必经之路遥
另外袁他还着力探讨了语言和思维之间的关系袁在他看来袁思维和语言是一个不可分割的整体袁思维只有借助于语言才成为可能遥野语言是思想的塑造机构遥纯粹精神的尧完全内在和在一定程度上不留痕迹地瞬息即逝的思想活动通过言语中的声音转向外部并能被知觉接受遥因此理性活动和语言是一致并相互不可拆分的遥但理性活动在自身内部也有必要同语音结合起来遥否则袁思维不能明晰袁想象无法成为概念遥冶由此袁洪堡特强调语言具有一种创造性的力量袁
要猿源要
语文学刊摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇圆园员源年第员圆期
四尧其他观点简述
尽管大多数结构主义者忽略语言和文化的联系袁但我们可在结构主义创始人索绪尔渊云藻则凿蚤灶葬灶凿凿藻杂葬怎泽泽怎则藻冤的叶普通语言学教程曳中找到多处有关语言和文化关系的论述袁例如他认为野语言的历史和种族或文化的历史紧密相关袁这两种类型的历史相互影响冶遥
梅洛原庞蒂渊酝藻则造藻葬怎原孕燥灶贼赠冤的看法和洪堡特相似袁也强调语言与思维密不可分袁认为思想和语言是意识的两个方面袁本质上是统一的袁人类只有通过语言作为媒介袁才可能把握住自己的思想以及自己的实际存在袁即通过语言和思维所构成的野可见世界冶来认识知觉世界的本源袁也就是野不可见的世界冶遥
尽管很多学者强调和重视语言对思维的重要意义袁但还是有些学者持有不同的观点遥让窑皮亚杰渊允藻葬灶孕蚤葬早藻贼冤通过对儿童早期语言和思维发展的研究提出了非常激进的看法袁他否认语言是思维的根源尧语言是逻辑思维的依据尧语言是思维的唯一工具等一系列传统观念袁不过他最终还是不得不承认野语言是一个社会性的完整体系袁是集体的符号袁在一个语言社团中袁每个成员都必须遵守语言规则袁否则就无法通过语言进行思想交流遥冶由此可见袁尽管让窑皮亚杰认为语言和思维分离袁但他依然无法否认两者之间的联系遥根据本文所提及的尧影响最为深远的栽赠造燥则对文化的定义袁我们可知袁的差异必然产生不同民族特点的思维方式袁因此不同的思维方式能够体现不同的文化袁而语言由此也在一定程度上能够反映出不同文化的特点遥
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独立的袁人类的语言是人类社会文化中的语言袁唯有了解该国家或民族的文化袁才能真正知晓这种语言的野前世今生冶袁才能称得上精通这种语言遥
揖参考文献铱
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思维位于文化之下袁不同民族在历史发展尧文化传统等方面
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