《师说》理解性默写
9. 韩 愈 在 《 师 说 》 中 指 出 古 之 圣 人 1.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》 中 指 出 教 师 作 用 的 一 句 是 ：（ （ ）。 2. 韩 愈 认 为 老 师 的 职 能 是 ：（
（
）。
3.韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，可分为两 种情况：一是比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以 之为师；二是（ ），（ （
）。
4.《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄 大 小 无 关 的 两 句 是 ：（ （
）？
5. 韩 愈 认 为 择 师
的 标
（ ），（ ），（（
）。
6.孔子曰： “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之 ”。韩愈在《师说》中也明确提出了择师的 标准：（
），（
7.韩愈在他的散文名篇《师说》中表达了从师的重要 性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是： （ ），（
）。
8.《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：（
），（
其中， “久”字写出了当时耻师现象已成陋习， 了从师学习的重要性。
）。
（
）；今之众人才智低于圣人很多
）， 却（
）由此得出，从师态度不同，结果也大为
不同。
），
10.《师说》一文通过 “古之圣人 ”与“今之众人 ”对比，
批判了（ ），（
（
）的错误态度。
11.韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时
）， 下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已经很优
秀的 前 提 下 还 不 断 为 自 己 “充 电 ”， 而 时 下 一 般 人 （
），（
），
12.本文从多个方面进行对比，抨击 “耻学于师 ”的人， 先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个
准 是 ： 反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：
）， （
），（ （
）？
13.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上， 对 其 子 和 对 自 身 有 不 同 的 态 度 ， 对 其 子
（
），对自身（
）。
14.韩愈在《师说》中认为，圣人之所以愈益圣明是因 为他们（
），而普通人则相反，是
因为他们（
）。
15.韩愈在《师说》中以（
）。 （
），（
三句明确批判了当时的某些老师其实并未做到他所提提倡
的“传道受业解惑 ”。
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），
）。
）， ）， ）
“难”字写出 WORD格式-专业学习资料-可编辑
16.韩愈《师说》中的 “师”，有独特的内涵，他明确把 自己所说的 “师 ”，与一般教浅显知识的启蒙老师区别开来 的 句 子 是 ：（ （ （
），（
）， （ ）。
“师”并非
（
（
24.韩愈在《师说》中，以（
），（
23.韩愈《师说》中指出 “巫医乐师百工之人，不耻相 师 ” ， 紧 接 着 与 之 形 成 对 比 的 句 子 是 ：
），（ ）。
）， ） ），
17.《师说》中，韩愈明确指出，他所谓的
），而是指那些能够传授人生道
理和解答人生困惑的人。
18.在《师说》中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的 老师是不一样的，即（
（
），（
19.中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有 官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那 么，韩愈为什么说 “古之学者必有师 ”，“师道之不传也久 矣”？原来他所说的 “师”，有其独特含义， 并与那些教孩童 的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官 府的学校老师，也不是指 “授之书而习其句读 ”的启蒙教师 的句子是：（ ），（ （ ）。
20.韩愈在《师说》中批评士大夫之族在拜师求学上的
浅见，（ ），（
），（
），（（
），（
21.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点 明自 己 的 态度， 认为 这 样做， 最 终 导致 的 结果 是： （
），（
22.韩愈在《师说》中写人们为子择师而他们自己却不 从师，韩愈认为人们这样做是：（ 并不明智。
与巫医乐师百工之人的不耻相师进行了对比，进而感叹两
者之间在 “智”的方面产生差异并不奇怪。
）， 25. 《 师 说 》 中 士 大 夫 之 族 耻 学 于 师 的 原 因 ：
）。 （ ），（ ），（ ）， （
）。
26.在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒 绝从师学习的语句是：（
），（
）。 27.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师
百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料 的结果：（ ），（
）， ）， （
），（
）！ 28.以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛 学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能 ）， 者为师的道理的语句是： （ ）。 ）。 （
）。
29.《师说》中，（
）， （
）打破了老师的神秘地位， 强调
）。 应该辩证地看待老师和学生的关系。 30.《荀子劝学》中指出： “青，取之于蓝，而青于蓝 ”。
），
这与韩愈《师说》中所表达的（
），
（
）的观点是相同的。
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31《.荀子 ?劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝 ”。 这与韩愈《师说》中（ （
）的观点是相同的， 都是表达勇
），
其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
子之师，授之书而习其句读 dòu 者，非吾所谓传其道解
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不
焉， 小学而大遗 ，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大
彼童 f ǒu
于超越的思想的至理名言。
32.韩愈在《师说》中打破老师的神秘地位，客观地表述了弟子和老师 （ （
34.
之间关系的两句是： （是故弟子不必不如
师），（ ）。接着他还解释了弟子和老师在学问方面只是领悟有先后，各有所长，如是而已。
33. 韩 愈 眼 中 的 师 生 关 系 是 怎 样 的 ：
），（ ），（
韩 愈 在 《 师 说 》 篇 中 指 出 ：
），（
）， ）。
夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰： “彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 ”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其知乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯
子之徒，其贤不及孔子。孔子曰： “三人行，则必有我
师。 ”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠 pán，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
1.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是： （师者），（所以传道受业解惑也 ）。
2.韩愈认为老师的职能是： （师者），（所以传道受业解惑也）。
3.韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，可分为两
种情况：一是比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以
之为师；二是（生乎吾后） ，（其闻道也亦先乎吾） ，（吾从
而师之）。
4.《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：（吾师道也），（夫庸知其年之先后生于吾乎）？
（ ），（ ）。这与《荀子 ·劝学》篇中的 “青，取之于蓝，而青于蓝 ”。的观
古之学者必有师。 （
师说
点是相同的。
35.《师说》中作者交代写作本文的原因的句子是：
），（ 韩愈 3 54
师者，所以传道受业解惑也
。人 ）。
非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之 。吾师道也，夫庸知其年之先后生
于吾乎 ？是故无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也 。
嗟乎！ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣
之圣人， 其出人也远矣，犹且从师而问焉； 其下圣人也亦远矣，
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
而耻学于师。 是故圣益圣， 愚益愚。
，其皆出于此乎？爱
！古
今之众人，
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5.韩愈认为择师的标准是：（是故无贵无贱），（无长无少），（道之所
存），（师之所存也）。
6.孔子曰： “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之 ”。韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准：（道之所存），（师之
所存也）。
7.韩愈在他的散文名篇《师说》中表达了从师的重要性，并提出了择
师的标准，其中明确择师标准的两句是：（道之所存），（师之所存也）。
8.《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：
（师道之不传也久矣），（欲人之无惑也难矣）。其中，“久”字写出了当时耻师
现象已成陋习， “难”字写出了从师学习的重要性。
9.韩愈在《师说》中指出古之圣人（其出人也远矣犹 且从师而问焉）；今之众人才智低于圣人很多却 师）由此得出，从师态度不同，结果也大为不同。
10.《师说》一文通过 “古之圣人 ”与“今之众人 ”对比，批判了（今之众人），（其下圣人也亦远矣） ，（而耻学于师）的错误态度。
11.韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已经很优秀的前提下还不断为自己 “充电 ”，
而时下一般人（其下圣人也亦远矣），（而耻学于师）。
12.本文从多个方面进行对比，抨击 “耻学于师 ”的人，先用古今对比，
指出从师与不从师的两种结果，并用一个
反问句推断圣人更圣明， 愚人更愚笨的原因的语句是： （圣人之所以为圣）， （愚人之所以为愚），（其皆出于此乎）？
13.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子（择师而教之） ，对自身（则耻师焉）。
（而耻学于
14.韩愈在《师说》中认为，圣人之所以愈益圣明是因为他们（犹且从师而问焉），而普通人则相反，是因为他们（而耻学于师）。
15.韩愈在《师说》中以（彼童子之师） ，（授之书而习其句读者），（非吾所谓传其道解其惑者也）三句明确批判
了当时的某些老师其实并未做到他所提提倡的 “传道受业解惑 ”。
16.韩愈《师说》中的 “师”，有独特的内涵，他明确把自己所说的 “师”，与一般教浅显知识的启蒙老师区别开来的句子是：（彼童子之师），（授之书而习其句读者） ，（非吾所谓传其道解其惑者也） 。
17《.师说》中，韩愈明确指出， 他所谓的 “师”并非（授之书而习其句读者），而是指那些能够传授人生道理和解答人生困惑的人。
18.在《师说》中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即（彼童子之师） ，（授之书而习其句读 dòu 者），（非吾所谓传其道解其惑者也） 。
19.中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有
官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那
么，韩愈为什么说 “古之学者必有师 ”，“师道之不传也久
矣”？原来他所说的 “师 ”，有其独特含义， 并与那些教孩童
的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官
府的学校老师，也不是指 “授之书而习其句读 ”的启蒙教师
的句子是：（彼童子之师），（授之书而习其句读者） ，（非吾
所谓传其道解其惑者也） 。
20.韩愈在《师说》中批评士大夫之族在拜师求学上的
浅见，（句读之不知），（惑之不解），（或师焉），（或不焉），（小学而大遗），（吾未见其明也）。
--学习资料分享----
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21.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点 明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是： （小学而 大遗），（吾未见其明也）。
22.韩愈在《师说》中写人们为子择师而他们自己却不 从师，韩愈认为人们这样做是： （小学而大遗），并不明智。
23.韩愈《师说》中指出 “巫医乐师百工之人，不耻相 师”，紧接着与之形成对比的句子是： （士大夫之族），（曰 师曰弟子云者），（则群聚而笑之）。
24.韩愈在《师说》中，以（士大夫之族） ，（曰师曰弟 子云者），（则群聚而笑之）与巫医乐师百工之人的不耻相 师进行了对比，进而感叹两者之间在 “智”的方面产生差异 并不奇怪。
25.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因： （彼与彼 年相若也），（道相似也），（位卑则足羞），（官盛则近谀）。
26.在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒 绝从师学习的语句是：（位卑则足羞） ，（官盛则近谀） 。
27.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师 百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料 的结果：（巫医乐师百工之人），（君子不齿），（今其智乃反 不能及），（其可怪也欤）！
28.以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛
学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能 者为师的道理的语句是：（圣人无常师）。（孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃）。 29.《师说》中，（是故弟子不必不如师） ，（师不必贤
于弟子）打破了老师的神秘地位，强调应该辩证地看待老 师和学生的关系。
30.《荀子劝学》中指出： “青，取之于蓝，而青于蓝 ”。 这与韩愈《师说》中所表达的（是故弟子不必不如师） ， （师不必贤于弟子）的观点是相同的。
31.《荀子 ?劝学篇》指出：“青，取之于蓝， 而青于蓝 ”。 这与韩愈《师说》中（是故弟子不必不如师） ，（师不必贤 于弟子）的观点是相同的，都是表达勇于超越的思想的至 理名言。
32.韩愈在《师说》中打破老师的神秘地位，客观地表 述了弟子和老师之间关系的两句是： （是故弟子不必不如 师），（师不必贤于弟子）。接着他还解释了弟子和老师在学 问方面只是领悟有先后，各有所长，如是而已。
33.韩愈眼中的师生关系是怎样的： （是故弟子不必不 如师），（师不必贤于弟子），（闻道有先后），（术业有专攻）， （如是而已）。
34.韩愈在《师说》篇中指出：（弟子不必不如师），（师 不必贤于弟子）。这与《荀子 ·劝学》篇中的 “青，取之于蓝， 而青于蓝 ”。的观点是相同的。
35《.师说》中作者交代写作本文的原因的句子是： （余 嘉其能行古道），（作《师说》以贻之） 。
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