论元末明初笑隐一派的僧诗创作
西安体育学院人文系 王娟侠
自古诗是僧家切玉刀，元代僧诗创作承宋代文字禅余波，方兴未艾。这一时期，汉传佛教以杨歧宗一枝独秀，著名诗僧大抵出自其支脉虎丘、径山两系。较为著名的有虎丘系的中峰明本、石屋清珙，径山系的楚石梵琦和笑隐大等。其中笑隐一派，在元末驻锡金陵，唱道东南，师弟递相授受，影响广泛深远，构成元代文学史述的不可或缺的一环。
一、笑隐大的诗歌创作
笑隐大一派在元末东南僧人中以诗擅名，形成传统。大，俗姓陈氏，字笑隐，号蒲室，赐号广智全悟禅师，九江义门人，为径山宗杲门下第五代传人。自天历二年起，主持金陵大龙翔集庆寺，至正四年（1344）示寂。欧阳詹序《蒲庵集》以为：
由唐至宋大觉琏公、明教嵩公、觉范洪公，宏词妙论，人尽叹服。元初若天隐至公、晦机熙公，倡斯文于东南，一
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洗咸淳之陋。晦机之徒笑隐公，尤为雄杰。后见心复公以敏悟之资发为词章，即卓然并驱于嵩、琏诸师无愧也。 这里纵论宋元代僧诗源流，至为明白。“咸淳”是宋度宗年号，起于1264年，至1274年止。欧阳詹认为，僧诗创作至宋末而日渐式微，天隐、晦机辈兴起于元代，方能激浊扬清，力挽颓势。天隐至公，法号圆至，是虎丘一系的禅僧，与笑隐大、觉隐本
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诚诗声相埒，时称“诗禪三隐”。明都穆《南壕诗话》认为其诗“造语清婉，当不减于慧勤、参寥辈也”。方回为其《牧潜集》
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作序以为“其为文赡以奥，其诗虽所存不多而风骨自见”，并采撷其隽语佳句，以为“《弘秀集》中不多得也”。晦机熙公，法号圆熙，笑隐大之师，化于元延佑六年（1319）。晦机圆熙与天隐圆至、元叟行端等唱和，与著名诗人虞集交往甚密。虞集游滕
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王阁，尤赏苏轼与晦机的登临之作，以为后者“含无限之意，寓无穷之感”，至为搁笔，不敢续貂。
虞集与晦机、笑隐师弟唱和往来，对笑隐一派的宗风深知根柢。他论笑隐大说：“其说法之余，肆笔为文，莫之能御。以予所知，自其先师北磵简公、物初观公、晦机熙公相继坐大道场，开示其法，然皆有别集，汪洋纡徐，辨博瑰异，则欣公之所为
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有自来矣。”笑隐一派是宋代圆悟克勤与径山宗杲一系的嫡传。北宋时，云门宗的雪窦重显以诗体形式，拈唱公案，写成《颂古百则》，言说自己的体道经验，“宗风由此一变矣”。圆悟克勤对此大为欣赏，以为“更会文章，透得公案，盘礴得熟，方可下笔”。6
他以雪窦颂古为底本，加以评唱，编成《碧岩录》。这部著述将“禅机”融化于“诗境”，是文字禅的代表作。克勤的弟子径山宗杲虽然对文字禅的发展深表忧心，但其“看话禅”仍然籍助文字般若来参悟实相，与其师的趋向有一致之处。《碧岩录》影响深远，时称“宗门第一书”。至宋元之际，摹写之作仍然层出不穷。因此，作为克勤、宗杲一系的嫡传弟子，从北磵居简到晦机、笑隐辈，衣钵相传，以诗阐心，他们在“说法之余”，耽于吟咏，其实是其来有自的。
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笑隐大以诗歌创作而擅名于世，虞集以为“师于文字盖积思博学，非俗儒小生所能至”。时人丁仲容形容笑隐是，“诗留
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杜甫频茶椀，社许陶潜更酒钟。凉夜熟眠贪梦蝶，清朝枯思困吟蛩”，形象地写出一个诗僧的生活情境。大抵僧诗写作喜好追摹陶渊明和王、孟，或以寒山为宗，崇尚清淡自然。笑隐的诗作却笔力雄健，起伏跌宕，情感饱满，酣畅淋漓，犹擅长篇歌行，确与一般的僧诗有所不同。虞集誉之为“吸江海于砚席，肆风云于笔端”，又“如洞庭之野，众乐并作，铿宏轩昂，蛟龙起跃，物
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怪屏走，沉冥发兴，至于名教节义，则感厉奋激，老于文学者不能过也”。如，他在《送张清夫》里写道：
……去年湖阴三日雨，饥吟待旦听五鼓，风水愁催画鹢飞，松杉喜作龙虬舞。别后寄书能几回，搴裳有约今雨来，高歌
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击节孰不乐，空山井塌生秋苔。王门曳裾三十载，只今鬓影霜皑皑，风流何止一丘壑，置之烨烨黄金台。
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写送别之情，而风云鼓动，荡气回肠，练子宁以为此诗“笔力词气，甚有苏文忠公遗风”。
笑隐的抒写别情和题画的一些小诗也颇有特色，如写送别，“明日京华拂面尘，穹庐如雪马如云，雨声未忍孤篷别，故遣萧
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萧枕上闻。”“楚江失客暮帆开，眼底何人识异材，后夜月明潮又满，青山空绕雨花台。”立意新颖，境界阔大，迥出寻常之境。题画诗如“澹烟疏树月朦胧，路隔寒潮断复通，添个茅庵分我住，明年飞锡海门东。”“红树宜秋晚，澄江媚落晖，扁舟如唤我，
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莫待白头归。”色彩明媚，宛尔恢谐，颇为动人。四库馆臣评，笑隐之诗“五言古诗实足以揖让于士大夫之间，余体亦不含蔬笋
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之气，在僧诗中犹属雅音。”所谓“蔬笋之气”，指僧人枯寂禅趣。笑隐的诗歌创作独具风貌，绝不类于一般僧诗。当然，他也偶有禅趣之作，如他的《次韵冯东麓侍御留题钟山八功德水》说：“天上群公玉笋森，也随陶谢入东林。临池最爱清如镜，不照衰容只照心。”池能照人，非能照心，然容颜本是幻有，实相空虚，不生不灭。临池所见，无非是禅者之心。 12
引自姚之姻《元明事类抄》，四库全书本，卷十九。 都穆《南濠诗话》，见丁福保《历代诗话续编》，中华书局，第1361页。 3
引自顾嗣立《元诗选》初集，四库全书本，卷六十七。其佳句如“竹枯湘泪尽，花发楚魂香”，“瘴月人南去，花時雁北飛”等。《弘秀集》，宋李龚编，全称《唐僧弘秀集》，是唐代僧诗选集。 4
胡广《写韵轩滕王阁望湖亭诗记》，见《明文衡》，四库全书本，卷五十五。 5
释大《蒲室集》，四库全书本，卷首。 6
《佛果圆悟禅师碧岩录》卷一，《续藏经》，第四十四冊，第144.页。 7
虞集《晦机禅师塔铭》，见虞集《道园学古录》，四库全书本，卷四十九。 8
丁复《寿龙翔长老欣笑隐》，见丁复《桧园集》，四库全书本，卷七。 9
释大《蒲室集》，四库全书本，卷首。 10
释大《蒲室集》，同上，卷二。 11
练子宁《跋笑隐遗墨》，见练子宁《中丞集》，四库全书本，卷下。 12
《舟至通州夜雨大作》、《次韵送寥天与》，释大《蒲室集》，四库全书本，卷六。 13
《孤屿图为鴈山德长老》、《题米元晖江山秋晚图》，释大《蒲室集》，同上，卷六。 14
释大《蒲室集》，四库全书本，卷首。
笑隐在元天历、至顺时期倡道东南，其诗人的身份也使他道价倍增。时人谢徽说：“予观在昔右文之际，文章翰墨，盖莫盛乎东南矣。不惟列侍从居馆阁者，皆彬彬文学之徒，至于方外名流，亦或负其清才绝艺，擅名一时之胜”，笑隐大是其中卓然
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树立，“以诗文篇翰照映乎山林，而与虞、赵、欧、黄诸君子，接交于后先，迭响于中外，于是东南文物之盛殆前古所未闻。”笑隐大活动于文制鼎盛的元代中叶。这时，科举重开，文坛一度人才济济，虞集等元诗四家大畅雅正之风，而笑隐大等方外名流，驰骋翰苑，不遑多让。明初徐一夔说：“当是之时，金陵亦东南都会，内而台阁名流，外而山林遗老，至其地者，莫不折节
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而与广智交”“缁素向往，得其片言只字，以为秘宝，驰骋出入，以应其请，如群饮于河，各满所欲，声誉赫然。”“广智”是天隐大的谥号。元代中叶的著名文人，如赵孟頫、柯九思、虞集、萨都剌、张翥等都与笑隐大相与唱和，赵孟頫涉及佛教的
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文字往往有假手于笑隐大者。可见，笑隐的佛学与文学造诣在当时文人圈子里，颇具影响。
二、笑隐门下的全室宗泐和蒲室来复
在笑隐大的影响下，其高弟以诗文擅名者众多，在元末明初蔚然为一大宗。其中载于《列朝诗集》者就有懒庵廷俊、竹庵渭公、全室宗泐和愚庵智及等。懒庵廷俊，名用章，笑隐大的首席弟子。廷俊示寂于明洪武元年，其同门全室宗泐请朱石为其《泊川文集》作叙。其叙说：“近代僧家者流以文鸣者固多，要其不失轨范，充然有余，在元贞则天隐至公，天历则广智公也。天隐之文雅正舒畅，广智之文雄健超迈，然皆无林下习气。师于广智为大弟子，宜与之并传也。”因而称其文章“渊源绪余本于其师广智，若连类引物，从容譬喻，又上窥王褒、刘向之伦，情思泉涌，蕴蓄山辉，灏灏沨沨，茫无畔际，则又自成一家言矣。”18
钱谦益作《列朝诗集小传》称其博洽，长于记览。廷俊亦能作诗，往往有禅趣。如《未归》一首：“瓯越山无尽，江湖客未归。
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北风吹雪冷，南雁贴云飞。断路迷行迹，惊湍溅衲衣。本来无住著，何事却依依？”禅以“无住”为宗，随遇而安，立处皆真，而归旨于“平常心”。但在这山穷路尽、北风吹雪的苍茫冬色里，大师仍然羁旅未归。一声雁唳，一片急湍，都可以让他的充满乡愁的心，怅然若失，悸动不已。景色与心境浑然一片，禅，不过成了这片乡愁的点缀而已。
笑隐之徒又有竹庵怀渭禅师。钱谦益记怀渭事说：“全悟住持龙翔，清远居座下，得从名荐绅张起岩、张翥、危素游，其学
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大进，全悟示寂，嘱之曰：‘能弘大慧之道，使不堕者，唯尔与宗泐也。’”怀渭诗风精细，气宇阔大，如其句：“太湖六月暑气微，龙宫佛屋相因依，蜃嘘翠雾作楼阁，鲛织冰绡鸣杼机，钟磬无时空外发，笙箫几处月中归，投闲拟向上方住，共看沧波
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白鸟飞。”近于杜甫和李商隐的七律。
真正能将笑隐大门风发扬光大的，是全室宗泐禅师。宗泐（1318-1391），字季潭，别号全室，浙江台州人，八岁从笑隐学佛于金陵，二十岁受具足戒。洪武初，诏举高行沙门，宗泐居首席。洪武十一年，奉命往西域求遗经，五岁而返，授右善世，
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掌天下释教。是时，宋濂、宗泐学兼内外，朱元璋称濂为宋和尚，呼宗泐为泐秀才。宗泐之诗，四库馆臣以为“风骨髙骞，可
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抗行于作者之列，皎然、齐已固未易言，要不在契嵩、惠洪下也。”
宗泐的诗歌创作，体兼众体，乐府、歌行，五七言律绝，皆有成就。或骨气端翔，铿锵斩决，或高华洁净而行云流水。朱伯
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贤说：“泐公识地高迈，调趣清古，风度悠扬，昂然若霜晨老鹤，声闻九皋，澹乎若清庙朱弦，曲终三叹。”指出宗泐诗有“昂然”与“澹乎”两种风格。他的乐府、歌行，风骨遒上，句式变化，言该意远，往往有太白之风。其中一些是与李白风格相似的同题乐府，也能推陈出新。如《战城南》、《空城雀》、《侠客行》等，以《从军行》为例，“拾骨当炊薪，淘尸作泉窟。平野
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不见人，寒云雁飞没。悄悄横吹悲，《梅花》为谁发？”李白《从军行》有“笛奏《梅花》曲”句，宗泐加以演绎，以曲通花，以“发”字收尾，曲邪？花邪？还是离人乡愁？一“发”字有多重意味，颇堪回味。有的新题乐府是从李白乐府中化出来的，如《姑苏台歌》、《陇头水》、《乌啼曲》等。如《姑苏台歌》是从李白《乌栖曲》里化出，却别有警策：“姑苏台上麋鹿游，吴江水映西山秋。馆娃宫树迥不见，落日荷花今古愁。向来豪客层楼橹，醉拥吴姬夜歌舞。齐云易逐浮云飞，鬼火三更照寒雨。”26
悼古怀今，末句措语如李贺，动人心魂，令人不寒而慄。
宗泐的歌行情感充沛，词汇丰富，颇能自成面目，如其《墨竹行》说：
平生不识云心子，墨妙通神有如此。眼中何处修竹林，湘水边头烟雨里。长林蔽亏天为阴，鹧鸪啼断江沉沉。六月南风昼不热，人家住在丛篁深。九疑山带苍梧野，翩翩帝子云中下。凤鸾飞舞蚪龙骧，羽葆鬖髾翠堪把。我昔曾行赏溪曲，两岸波光漾寒緑。万玉森森一径遥，溪口清阴到山麓。今朝看图政自怜，画图身世俱茫然。云心骨化丹阳土，吁嗟
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墨妙何人传。
此诗题画，首句破题，次五句写画中之景，最后四句返回现实，对景怀人。其诗变化跌宕，起承自然，语言瑰丽，却描摹真切，
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使人出入画境，恍然不知画焉，景焉？王达善云：“潭公诗章浑涵汪洋，千彚万状，而一以理为主。”就是指这种诗风。这是其“昂然”的一面。
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引自赵存理《铁网珊瑚》，四库全书本，卷六 徐一夔《全室外集原序》，全室宗泐《全室外集》，四库全书本，卷首。 17
释大《蒲室集》，四库全书本，卷首。 18
朱右《泊川文集序》，《白云稿》，四库全书本，卷五。 19
《御选明诗》，四库全书本，卷六十六。 20
钱谦益《列朝诗集小传》，上海古籍出版社1983年版，第673页，“全悟”为笑隐的别号。 21
朱彝尊《明诗综》，四库全书本，卷八十九。 22
朱彝尊《静志居诗话》，人民文学出版社2006年版，第734页。 23
释宗泐《全室外集》，四库全书本，卷首。 24
朱彝尊《明诗综》，四库全书本，卷八十九。参见朱右《全室集序》，《白云稿》卷五。 25
释宗泐《全室外集》，四库全书本，卷二。 26
释宗泐《全室外集》，四库全书本，卷四。 27
释宗泐《全室外集》，同上，卷四。 28
朱彝尊《明诗综》，四库全书本，卷八十九。
宗泐集中另一种诗则行云流水而意趣超迈，如其《杂诗》曰：
落叶委通衢，纷然无人扫。但睹新行迹，不见旧时道。古木依道傍，乱藤络其杪。岁暮终青青，终非本容好。世人怀往途，
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悟此岂不早。振衣无后期，来从汉阴老。
这首诗源于唐人《感遇》、《古风》，讽喻世人夸新好异，失却本真意趣，诗人自己则愿意跟从汉阴老父，遁迹山林。风格浑然
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天成，入于唐人矩矱。顾玄言云：“泐公博远古雅，诗从陶、韦乘中来。”就是指这种诗风。这是其“澹乎”的一面。
宗泐虽为僧人，却认为诗歌必须是至情至情之所发。这一点构成了大一派的思想传统，笑隐大在《祭徒弟行宥文》里说：
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“至人不遗情，达士不废礼，虽寓一哀何伤焉。”表达了他重情的人生旨趣。全室宗泐进而以为“至人不遗情，古之高僧犹不
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能免。如梁慧约以苦行得道为帝王师，而哭其亡友甚哀，至赋诗曰：‘我有两行泪不落三十年，今日为君尽并洒秋风前。’”故
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宗泐认为：“诗乃性情流至者，苟本性情而发，则如风行水面，自然成文。”他的诗歌创作本乎性情，言之有物，庶几乎自然成文，达到了较高造诣。
徐一夔作《全室外集》序以为，宗泐才高学博，发为诗歌，故其诗“不沦于空寂”。他论宗泐诗说：“至于缘情指事，在江湖则其言萧散悠远，适行住坐卧之情；在山林则其言幽隽简澹，得风泉云月之趣；在殊方异域则其言慨而不激，直而不肆，而极山川之险易，风俗之媺恶。其诗众体毕具，一句一字，涤去凡情俗韵，一趋乎雅，有一倡三叹之意焉。”徐一夔以笑隐与宗泐相提并论，称宗泐在当时“大篇、短章之出，四方万里，争相传诵，震耀耳目，皆曰泐公犹广智也。”因而，他谈到读《全室外集》
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的感受：‚如以贱目而窥群玉之府，但骇其光采之粲烂，而莫能枚指其名也！”
明初，与全室宗泐齐名者有蒲庵来复。明初杨士奇《圆庵集序》说：
盖自惠休有文名世，而唐之灵一、灵彻，宋之惟俨、惟演，元之大辈，累累有继。逮于国朝宗泐、来复诸老亦彬
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彬乎盛矣。
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蒲庵来复，字见心，参南悦禅师而得法，洪武初，与宗泐同召至京。或以为是笑隐大的弟子，钱谦益《列朝诗集小传》驳之。但以诗歌而言，欧阳詹作《蒲庵集序》早就以来复继笑隐大之席，认为“公既寂，丛林莫不为斯文之慨。豫章见心复公以敏
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悟之资，发为辞章遡而上之，卓然并驱于嵩、琏诸师无愧也。”可见来复见心在当时的影响。
来复大笔如椽，其诗酣畅淋漓，大声噹哒，小声铿锵，间有环佩琳琅，交响回鸣。时人言其“学博而才敏，于诗援笔立成，
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未尝苦思，日虽十数篇，源泉混混无难者。”以歌行最见本色。如其《胡侍郎所藏会稽王冕梅花图》：
会稽王冕双颊颧，爱梅自号梅花仙。豪来写遍罗浮雪千树，脱巾大叫成花颠。有时百金闲买东山屐，有时一壶独酌西湖船。暮校梅花谱，朝诵梅花篇。水边篱落见孤韵，恍然悟得华光禅。我昔识公蓬莱古城下，卧云草阁秋潇洒。短衣迎客懒梳头，只把梅花索高价。不数杨补之，每逢汤叔雅。笔精妙夺造化神，坐使良工尽惊诧。平生放荡礼法疏，开口每欲谈孙吴。一日骑牛入燕市，嗔目怪杀黄髯胡。地老天荒公已死，留得清名传画史。南宫侍郎铁石肠，爱公梅花入骨髓。示我万玉图，繁花烂无比。香度禹陵风，影落镜湖水。开图看花良可吁，咸平树老无遗株。诗魂有些招不返，高风
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谁起孤山逋。
这篇长诗，并未在梅花上着多少笔墨，而是直写王冕画梅的轶事和洒脱高洁的人品。然其间王冕与梅花、人格与花态，交相辉映，相互渲染。梅花与人，映然纸上，色香韵影，姿态万方，宛然是一幅王冕的传神笔墨，又如一篇小小说，背景、人物、故事情节，无不优美动人。来复的诗歌，大抵奔放动宕，豪气遒上，注重渲染而色彩斑澜，杨士奇评其“才华丰腴，天机精熟，有冠冕佩玉
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之风。”
宗泐与来复在元末明初，声名相酎，杨士奇论两人诗风说：“洪武初，公与季潭泐公皆用高僧召至京，二公诗于时表表丛林
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中，泐公清淡古雅，复公丰腴条鬯，中朝大夫士多所推让，而求者日接踵戸限。”指两人一淡雅，一丰腴，但后人往往以为来复
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不若宗泐。朱彝尊《静志居诗话》说：“蒲庵与全室齐名，然不及全室远甚，盖全室风骨戌削，而蒲庵未免痴肥也。”顾玄言认
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为：“复公富于题咏，并多感慨，所乏幽凈。”要之，宗泐或清淡古雅、或风骨戌削，兼有唐人风概；而来复之“痴肥”，也不失精妙，只是风格比较单一，不如宗泐之诗兼备众体，或浓或淡，都能雍容裕如，精深华妙。
三、独庵道衍与明初僧诗创作
笑隐的弟子中又有愚庵智及，《列朝诗集小传》说：“见广智公于建业，与张文穆潞公、危左丞，以声诗相唱和。”姚广孝撰《塔铭》，记其轶事说：“一日，王待御赋《金陵杂咏》十首，征公（笑隐）座下能诗者和，师（智及）次韵呈公。公览之极口 2930
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“汉阴老”，典出《后汉书》，指接舆、荷莜之流，敢于直面权贵，而无所成名。 朱彝尊《明诗综》，四库全书本，卷八十九。 31
释大《蒲室集》，四库全书本，卷十五。 32
释宗泐《蜕庵集跋》，见张翥《蜕庵集》，四库全书本，卷五。 33
释宗泐《跋王达善梅花诗》，《全室外集》，四库全书本，卷九。 34
徐一夔《始丰稿》，四库全书本，卷十二。 35
杨士奇《东里集》，四库全书本，文集卷二十五。 36
四库本《四湖游览志》，卷十四。写道：“复见心，洪武间征入京师，其师欣笑隠止之曰：‘上苑亦无频婆果，且留残命吃酸梨。’复不聴后，竟坐法论死。” 37
顾嗣立《元诗选》初集，四库全书本，卷六十七。 38
杨士奇《题蒲庵诗集》，《东里集》，四库全书本，续集卷二十三。 39
释来复《胡侍郎所藏会稽王冕梅花图》，见《明诗综》，卷八十九。 40
杨士奇《与南浦禅师书》，《东里集》，续集卷四十七。 41
杨士奇《题蒲庵诗集》，《东里集》，四库全书本，续集卷二十三。 42
朱彝尊《静志居诗话》，人民文学出版社2006年版，第735页。 43
朱彝尊《明诗综》，四库全书本，卷八十九。 44
钱谦益《列朝诗集小传》，上海古籍出版社1983年版，第666页。
称道，于是名儒钜卿乐与师为方外友也，由此声闻日震。”智及之诗，多有禅意，似偈语。如《示寿知客》：“开先寺里迎宾日，禅月堂前索偈时。客路如天春似海，子规啼断落花枝。”又如《答东皋伯远法师》后两联：“村园果熟秋霜后，花径苔生宿雨余。
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心境两忘诸幻灭，更于何处觅真如。”大抵以诗寄其实相空虚，心境两忘之感，时有警策之句。
智及再传而有独庵道衍，与高启等在元末明初称为“北郭十子”。道衍，字斯道，苏州长洲人，俗名姚广孝，以诗著名，《明
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史》言其“少好学工诗，与王宾、风吹草动启、杨孟载友善，宋濓、苏伯衡亦推奨之。”洪武中，选高僧为诸王荐福，宗泐荐举道衍。后随燕王朱棣举靖难之役，论功第一，封太子少师。永乐初，与解缙等编《永乐大典》。十六年示寂，朱棣以僧礼葬之，
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赠荣国公，袁宏道称之为“以事功名而诗文清警者”。道衍早岁为僧，终身不改缁素，却素怀大志。《明史》本传记其：“洪武中，召通儒书僧，试于礼部，不受官，赠僧服还。经北固山赋诗怀古，其侪宗泐曰：‘此岂释子语耶！’衍笑不答。”今存其《京口览古》云：“谯虏年来战血黄，乾烟花犹自半凋。五州山近朝云乱，万岁楼空夜月寒。江水无潮通铁甕，野田有路到金坛。蕭梁事
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业今何在，北固青青眼倦看。”所谓“萧梁事业”指梁武帝萧衍灭齐建梁的勋业。萧衍少与沈约、谢眺等从事文学，称“八友”，晚成帝业，犹佞佛，数次为僧，是著名的和尚皇帝。在金陵的历史上，名公辈出，而道衍独吟咏萧衍事迹，其心迹似乎不言而喻，无怪乎宗泐以为这首诗的语气不类“释子语”。
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然道衍论诗以陶渊明和王孟韦柳为上，主张“深得吟咏之情性”，崇尚闲澹清妍的风格。他读陶诗说：“乃欲学其言，拟和
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诚斐狂。未谙织组工，何能云汉章。里妇效面睒，可笑丑愈张。应物趣颇合，子瞻才足尝。允言究臻极，二子在其旁。”极致倾倒之意。又有《馆中暇读王维、孟浩然、韦应物、柳子厚诗四首》，称颂他们“寓意一于诗，出语何清妍”，“古淡岂易学，五字真吾师”。他以为诗歌应当“挥洒自为乐，吟咏得真情”，如王维那样吟咏性情，悠然有自得之乐；又要象孟浩然那样“有时诗兴
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发，高山共流水，闲澹意有余，鲍谢焉足拟”，深具行云流水之美。道衍之诗确然体现了这种闲澹的风致。如他的送别诗：
潮来沙碛平，月落海门曙。汀蒲转风叶，堤柳摇烟絮。江头春可怜，天涯人独去。有歌送君行，无酒留君住。雪浪没沙鸥，
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云帆出江树。回首读书堆，青山不知处。 四库馆臣称道衍的诗歌“淸新婉约，颇存古调”，此诗清新自然，可睹其悠然闲雅的风采。又如《过狮子林》写道：“无地堪逃俗，
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乘昏复到林。半山云遏磬，深竹雨留禽。观水通禅意，闻香去染心。叩门惊有客，想亦为幽寻。”诗以逃俗点题，前三韵极写山寺清幽，云山有意，流水窅然，禅者无心，鱼鸟相亲，一片幽雅绝俗的景致。未句忽有叩门之声，始知犹在尘世，诗人转念一想，来者想必诗人一样也是位清雅的客人。其诗颇有田园诗人的风致。
道衍以闲雅的小诗见长，也兼擅长篇。贝琼《送衍上人序》称其：“大篇之雄健如秋涛破山，鼓千军而奔万马，浩乎莫之遏。
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其短章之清丽如菡蓞初花，净含风露，洒然无尘土气，葢骎骎乎贯休之阃奥。”如《祥老草书歌》其中咏张旭和怀素的部分：
……后来颠旭斗酒醉，秃发濡墨池枯乾，挥霍歘忽鬼物泣，变怪辟易心毛寒，江南屏障尽一扫，胡有祁岳图丹青。
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弃门怀素慕旭技，刻苦攻习饥忘餐，种蕉万木绕茆宇，绿叶剪污株无完，书成千文世莫识，但见秋蚓春蛇蟠。
其《草书歌》从峄山碑、石鼓文始，至当代的止庵德祥禅师，三十余韵而气势不衰，变化跌宕，颇能写出历代书家和草书的神采。
道衍有志用世，与元末明初僧、俗两界文人都有广泛的联系。他在早年与高启、王行等十子相唱和，诗名籍籍。王彝《衍师文稿序》说：“至正间，余被围吴之北郭，渤海高君启、介休王君行、浔阳张君羽、郯郡徐君贲，日夕相嬉游。而方外之士得一人焉，曰道衍师，其为古歌诗往往与高徐数君相上下。是时余所居鹤市聚首，辄啜茗坐树下，哦诗论文以为乐，顾虽祸福死生荣
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瘁之机乎其前，亦有所不问者。”此时，朱元璋与张士诚鏖战于吴会，而道衍与北郭诸子在兵火之间吟咏自乐，怡然不顾。倪瓒《清秘阁全集》记道衍：“高才茂思，为时所称，与张来仪、高季迪辈为文辞相颉颃，而澡思浴德，则非诸君所能及，故天下皆
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以参寥潜子目之”，甚且认为他的藻思浴行，出于高启、张羽之上。高启也为道衍的《独庵集》作序说：“其词或闳放驰骋，以
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发其才，或优柔曲折，以泄其志，险易并陈，浓淡迭显，盖能兼采众家，不事拘狭，观其意亦将期于自成，而为一大方者也。”高启对道衍的评价与贝琼相似，以为他能够兼乎众家，或为宏放，或为优柔，皆有所至。与道衍同时的著名诗僧还有南洲博洽、止庵德祥、梦观守仁等。博洽与道衍最善，靖难之役后，据说为建文剔度，入狱十余年。道衍临殁，朱棣问身后事，道衍独以博
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洽对，朱棣遂释之。杨士奇说：“三十四年间，钜缁老衲有文声者，师与衍公为首。”德祥，即道衍所作《祥老草书歌》的赠酬对象，书、诗兼擅，朱彝尊推重其诗说：“止庵诗，原出东野，意主奇崛，而能敛才就格，足与楚石、季潭，巾瓶尘拂，鼎立桑
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门。蒲庵以下，要非其敌。”楚石，指禅僧梵琦，于元末禅门最称大师；季潭，即全室宗泐，德祥吟咏其间，亦称巨擘。德祥之
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同门梦观守仁，少从杨维桢游，博洽跋杨维桢送梦观游方序，以为他们“奇才俊气，师友契合”。元末明初，笑隐之门人宗泐、 45
姚广孝《愚庵及和尚行状》，见姚广孝《逃虚子集》，续修四库全书本，1326册，卷五。
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《示寿知客》、《荅东皋伯远法师》，《御选明诗》，四库全书本，卷一百一十四，卷九十。 《姚广孝传》，《明史》，卷一百四十五。 48
袁宏道《叙姜、陆二公同适稿》，《明代文论选》，人民文学出版社，第317页。 49
姚广孝《逃虚子集》，续修四库全书本，卷七。 50
姚广孝《吟室铭并序》，同上，卷四。 51
姚广孝《笠泽舟中读陶诗》，同上，卷二。 52
姚广孝《馆中暇读王维孟浩然韦应物柳子厚诗四首》，同上，卷二。 53
姚广孝《送友人之松江得曙字》，《古今禅藻集》，四库全书本，卷十八。 54
姚广孝《过狮子林》，《逃虚子集》，续修四库全书本，卷六。 55
贝琼《送衍上人序》，见《清江文集》，四库全书本，卷十九。 56
姚广孝《过狮子林》，《逃虚子集》，续修四库全书本，卷十。 57
王彝《衍诗文稿序》，《王常宗集》，四库全书本，卷二。 58
倪瓒《听雨楼诸贤记》，《清秘阁全集》，四库全书本，卷十二。 59
高启《独庵集序》，《凫藻集》，四库全书本，卷二。 60
钱谦益《列朝诗集小传》，上海古籍出版社1983年版，第671页。 61
朱彝尊《静志居诗话》，人民文学出版社2006年版，第739页。 62
钱谦益《列朝诗集小传》，上海古籍出版社1983年版，第677页。
道衍先后主盟风雅，与诸方文士、诗僧相与酬唱，为一时诗学之盛。
然而，在明初政治的腥风血雨里，诗文创作日渐难以为继。随着胡维庸、蓝玉诸案及靖难之役的发生，宋濂、刘基、高启、方孝孺等著名文人相继陨落，朝野上下一片噤若寒蝉，连诗僧群体也不能苟免。《武林梵刹志》说：“祥公与梦观仁公同参，相与肆和于诗，仁公以南粤进翡翠，作诗寓讽云：‘见说炎洲进翠衣，网罗一日遍东西。羽毛亦足为身累，那得秋林静处飞。’太祖怒
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曰：‘汝谓我法网密，不欲仕我耶？’止庵亦以西园诗忤上，几不免。” 德祥的诗作折射出当时文人的困窘心境。洪武二十四年，太原查获胡党僧人智聪，供称宗泐、来复往来于胡惟庸府，合谋举事。朱元璋遂颁布《清教录》，蒲庵来复坐凌迟死，同时僧人牵连受刑者六十四人，成为大明王朝的政治斗争的牺牲品，僧诗创作由此渐浸式微。
笑隐大一派的诗歌创作有着悠久传承，他们上接圆悟、大慧文字禅的余脉，与文人往来唱和，形成了颇具实力的文学派系。从笑隐、宗泐到道衍，都能饮誉名流，与士大夫中分文苑。“不沦于空寂”是他们僧诗创作的重要特征。元代僧诗知名者，如石屋清珙的山居诗、楚石梵琦的净土诗，都铬印着典型的佛教信仰色彩。但笑隐一派的诗禅味较少，表现出“不含蔬笋之气”，“不沦于空寂”的特色。显然在诗中寄寓“空寂”的禅趣是诗僧本色，然若千篇一律，则令人生厌。要在士大夫的主流文学中占有一席之地，必须对单一的思想和风格范式有所突破，从而形成特色。笑隐一系的僧诗创作在体裁上，大都兼备众体，长短皆宜，犹以长篇歌行为特色。他们才学雄富，大都擅长做长篇歌行，风格遒上，酣畅淋漓，醒人耳目。在诗学典范的选择方面，长篇以李白、苏轼为宗，以跌宕变化为主，短篇则庚续陶渊明和王孟韦柳的风格，风格清闲淡雅，后者在道衍的“论诗诗”里有着理论上的体现。在诗学本体方面，注重真情至性的表现。禅门主张不著语言文字，这使得僧诗创作往往能独露本真，避免矫揉造作的文人作态。笑隐、宗泐却以为，“圣人不遗情”，至情即是至真，为诗歌创作的极致。这种通脱的文学思想，使其书写境域得到拓宽，也使得他们的创作突破了佛门意境的枯寂清冷，人情与禅意交映生辉，在元末明初产生了广泛的影响。
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钱谦益《列朝诗集小传》，同上，第678页。
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