关于金姓的研究报告

爸爸自称我们本为刘姓,同学们大多都不相信,我也很奇怪,到底是怎么回事呢？我决定对金姓的历史和现状做个调查. 二、调查方法

1、查阅有关的书籍,如《三字经》.上网浏览. 2、通过多种途径,了解金姓人口和分布情况. 3、了解金姓的名人故事,和来源. 4、通过资料,分析整理三、调查情况和资料整理 四、结论

1、金姓的姓源较多,〔1〕最早的一支源于上古时的少昊帝,相传黄帝之子少昊死后被尊为西方大帝,五行学说中西方属金,则少昊有金天氏之称,其后裔有以金为氏者.〔2〕相传古有金国,国人以金为氏,伏羲臣金堤为其后.〔3〕赐姓而来.如汉武帝赐匈奴休屠王之子日石单金姓.〔4〕改姓而来.如汉光武帝刘秀为避王莽之乱而改姓为金.五代十国之一的吴越的开国之王叫钱镠,因镠与刘同音,为避其名讳,该国的刘姓人,皆去刘字的卯头刀旁,改为金氏,以示本姓不变,因此有‘刘金一体’、‘刘金不分家’、‘刘金无二姓’、‘刘金同源’之说.

2、我村金姓来源于义乌汉高祖刘邦的后裔、汉景帝刘启的第九子中山靖王刘胜的后裔.金涓<1306—1382>为我村始祖,字德源,号青村,义乌人.元末明初知名学者和诗人.其一生幽居在野,不应征聘,咏水歌山,传道授业,深为时人与后世钦敬.金涓从黄溍学文,得而纵横诗文；从许谦学经,得而淹贯经史.才气过人,人难于匹.古人所谓\"学而优则仕\但金涓终其一生而不出.尚在元朝,就有时居翰林的虞集与柳贯交相荐举,金涓不出.到了朱元璋的明洪武时期,他的同学宋濂、王袆双双担任《元史》总裁,宋、王深知金涓的学问根底,曾力邀金涓到京,共同编纂《元史》,金涓依然不出.更不要说以后的朝征府辟了.

3、金姓英才辈出,代不乏人.宋代有金文刚,官龙图阁直学士；金彦,奉诏举孝廉,为天下第一,郡人号\"义门金氏\".元代有学者金履祥,书法家金元举.明代有学者金问,散曲家金銮.明末清初有著名文学批评家金圣叹,曾对《水浒》与《西厢》进行批改.清代有书画家金农,隶书朴厚,楷书自创一格,其画造意新奇,为\"扬州八怪\"之一.现代有原国家税务总局局长兼财政部部长金人庆、作曲家金复载、知名作家金性尧〔与季羡林齐名,被誉为\"南金北季〕. 信息渠道 涉与的方面 具体内容

书籍、报刊金姓的来源

金姓的姓源较多,最早的一支源于上古时的黄帝之子少昊帝,他被尊为西方大帝,五行学说中西方属金,则少昊有金天氏之称,其后裔有以金为氏者.外族的改姓也是来源之一.上网金姓的人口

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在当今以人口多少为序的中国姓氏中,金姓是当今中国姓氏排行第六十九位的大姓,人口约400万,占全国汉族人口的0.31%.

网络资料金##人金日磾、金农、金圣叹、金性尧、金涓、金岳霖、金人庆、金复载、金士宣、金正昆 爸爸的讲述 金姓族谱

在东阳市南马镇泉府村,保存着一套12卷之长的金氏族谱.

4、我村名人除上所与金涓外,现代有著名铁路运输专家,铁路运输教育家,中国铁路运输学科的首创者和奠基人,原北方交通大学副校长,国家一级教授金士宣〔1900.10.8--1992.9.1〕；著名礼仪专家、中国人民大学国际关系学院外交系主任金正昆.

5、金姓是一个在汉族与少数民族当中都存在的一个姓氏,在《百家姓》中排第29位,是当今中国以人口多少为序的姓氏中排行第69位的大姓,人口约400万,占全国汉族人口的0.31%. 金涓<1306—1382>,字德源,号青村,义乌人.元末明初知名学者和诗人.其一生幽居在野,不应征聘,咏水歌山,传道授业,深为时人与后世钦敬.金涓从黄溍学文,得而纵横诗文；从许谦学经,得而淹贯经史.才气过人,人难于匹.古人所谓\"学而优则仕\但金涓终其一生而不出.尚在元朝,就有时居翰林的虞集与柳贯交相荐举,金涓不出.到了朱元璋的明洪武时期,他的同学宋濂、王袆双双担任《元史》总裁,宋、王深知金涓的学问根底,曾力邀金涓到京,共同编纂《元史》,金涓依然不出.更不要说以后的朝征府辟了.

金涓上祖本为刘氏.五代吴越之际,因\"刘\"与吴越王钱镠之\"镠\"谐音而讳之．时任东都越州剌史刘昕率先易刘为金,于是吴越境内刘姓多改为金姓.

义乌刘姓的来源有二支,都是汉高祖刘邦的后裔、汉景帝刘启的嫡派子孙.汉景帝共有十四个儿子,来义乌的一支是景帝第七子长沙定王刘发的后裔、汉光武帝刘秀的子孙；另一支是景帝第九子中山靖王刘胜的后裔.

七、《塘滩金氏宗谱》,以金涓为先祖,金涓长子持正的第三子,第三十六世祖完六公讳抱送者,于元至正间入赘傅门为婿,是为金傅宅等村的第一始祖.

九、《青村崇儒金氏宗谱》以昌寿幼子,第三十四世祖鼎十二公讳涓者为第一始祖,金涓幼子持介之孙、第三十七世祖文真迁居塘下阳,是为塘下阳始迁之祖.

二十七、《白峰刘金氏宗谱》,系中山靖王之后,其后裔刘国宾任天台县令,钱武肃王讳镠,因刘与镠同韵而避讳,改刘姓为金姓.其十世孙曦从天台迁居东阳茶场,即为东阳巍山第一世祖.第二十五世祖讳礼音者由金家衕迁居矿亭.其子昌七公騄、昌八公駬在宣德年间 暨矿亭迁居义乌白峰岭脚,是为白峰始迁之祖.但是,这里有几个问题还必须进一步说明. 一、刘辉是皇太孙,这一点是可以肯定的,这不仅是各派族谱都有记载义乌刘金姓为东汉皇太孙之后裔,而且有八角坟残存的墓碑‘东汉皇孙始封祖乌伤王之表’,还有青岩刘银树园的太孙亭等都可以左证.但是刘辉究竟是谁的儿子,各派宗谱中却记载不一.《湖门刘氏宗谱》记载是汉明帝刘庄的儿子.我们认为有所不妥,因为明帝是刘秀的第四个儿子,生于建武四年,到建武

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三十年〔甲寅〕时明帝才二十六岁,生不出刘辉那么大的儿子,而且在正史上也无记载,因为作为皇帝的儿子封王都应该是亲王,一般都有记载,而亲王的儿子封王则为郡王,就有可能记载不全面的情况.而青肃派上宅和金华东山的《刘氏宗谱》上记载\"建武三十年甲寅,汉光武帝封太孙刘强到乌伤\".我们以为这也不妥,因为刘强〔强〕是汉光武帝刘秀的大儿子,初封太子,后因为母亲郭皇后被废,主动上书要求退出太子位,被封为东海王,这是有历史数据可以查证的.根据以上情况分析,我们认为刘辉应该是刘强的儿子,因为刘强是汉光武帝的大儿子,封地又在 而义乌的刘姓中改为金姓,不属刘秀避难时刘改金之故,而是在五季时,后梁开平元年〔公元九零七年〕,乌伤郡王刘辉的二十六世孙刘圻,〔行射一,字时固〕仕越州刺史.因钱武肃王讳镠,而刘与镠同音,故而避讳而改姓金,到刘圻的玄孙瑚的时候〔北宋〕,其民籍子孙复姓为刘,而军籍子孙仍为金姓,江南刘姓中有金姓从此始也.

据宗谱记载,义乌金姓人口比刘姓人口要多,这说明历代金姓当官的人比较多,而其迁居外地的子孙也就更多了.由于义乌的金姓均是由刘姓中分派蕃衍的,因此不管刘姓还是金姓的宗谱上都再三强调\"刘金不分家\"、\"刘金无二姓\"、\"刘金同源\"、\"刘金不通婚\"等,有的甚至还有‘活金死刘’之习俗,即活着时姓金,而死后墓碑上刻的却是姓刘.明代时,在义乌北门一带建有\"四青祠\即青肃派、青岩派、青溪派、青村派,其中青村派是金姓的.\"四青祠\"是义乌刘金氏族的总宗祠.四千多年前,炎帝从宝鸡附近姜水出发,向东经潼关、洛阳,约在郑州附近渡过黄河,进入今之##省南部,再向东北,再渡黄河,进入今之##北部,当时,##、##一带,东夷族首领是蚩尤.黄帝从陕西向东,渡过黄河,横穿今之##全境,进入今之##省北部,一战炎帝,胜于坂原,二战蚩尤,杀于琢鹿,第三战就是\"此逐荤粥〔银匈育,即是匈奴族〕,合符釜山〔今之怀来县,在西北,官厅水库北端〕.\"以师兵为营卫,邑于涿鹿之河.\"创造了统一局面,建立部落联盟.下传至第五代,尧帝登位,开拓创新,不分民族界限,不论血缘亲疏,唯才是举,选贤任能,民族英才等二人,济一堂,分工合作,赏罚分明.西羌族的弃任稷官,契主司徒.东夷侯的皋陶任大理,伯夷为秩宗,益之虞.垂主工师.匈奴族的鲧负责治水,禹任司空.尧帝不让儿子丹朱继位,经过缜密改察,选空舜为接班人,把两个女儿嫁给舜,以观其好,使九子与处,以观其外,然后禅让帝位于舜.各侯人民,和平共处,团结合作,于自然做斗争,发展社会生产力,物阜民康,天下太平,史称\"尧天舜曰\千古 钦叩.

当时,中华大地上,西羌侯,东夷侯,匈奴族,三足鼎立,都是土生土长的土著民族主系.为了适应各自的自然环境,风俗习惯,生活、生产方式,有所不同,都具有爱好和平.勤劳勇敢.开拓创新的共同本质.他们之间,有过战争,是局部的,短暂的,犹为历史长河中的一段浪花,无政大江东去的方向.匈奴族是夏后氏苗裔淳维之后,尧、舜以前,称做山戎,猃狁、荤粥、熏粥.居于北边草原,随畜牧而移动.在《史记 ● 匈奴列传》,《汉书 ● 匈奴传第六十四 ● 上》均有明确记载《史记 ● 夏本纪》又记载\"鲧是颛顼之子,禹是颛顼之孙,\"自相矛盾.我反复改正,推敲,《匈奴列传》和《匈奴传》的记载 是正确的.此处不类述.

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方此时也,洪水泛滥,东##壁,一片汪洋,人民处在水身火热之中,尧帝命鲧治水,他采取堵的办法,修堤筑坝,九年不成,流放羽山,处以极刑.舜帝又命禹治水,禹乃吸取父亲失败的教训,率领东夷侯的伯益,西羌侯的弃,契以与多侯群众,观察水势,测量山高,主木为标,通盘设计,开山凿河,疏浚沟渠.新婚数日,使上工地,儿子出生了,也没有回去看一眼,治水十三年,三过家门而不入,艰苦卓绝,遂使长江下游,淮河流域,黄河下游以与济、漯、沂、四、等水,顺流如海,半个中国,沧海变成桑田,沃野万里,人们从丘陵迁入平原,工、农、林、渔各业以与水陆交通,全面兴旺发达.治水成功,是三个民族禹、弃、契、伯夷的共同功劳,禹的功劳最大,舜帝乃\"预荐禹于天\选空禹为接班人,又让禹摄政改了十七 年,才把帝位禅让给禹.

禹登帝位,励精图治,开会稽功,病逝于会稽山,至今绍兴仍存有禹王陵,禹王庙,禹王碑,空石亭,

开封禹王台存有《治水庆功图》.

禹死后,儿子启继位,建立中国第一个奴隶制国家,父传子,子传孙,实行世袭制,适应当时社会生产力的性质,私有制逐步确立,大大加快了社会生产力的发展.夏代经历十六王、十四代,自公元前 2070 年至公元前 1600 年,统一中国达 470 年,统治区域,在黄河中游南北西岸,七迁首都,民族杂居,通婚通 商.

夏桀无道,契的后裔成汤伐亡,子公元前 1600 年 至公元前 1046 年建立商朝.

与此同时,叶的后裔不缢,失去稷官,投奔西戎〔匈奴族〕,不缢之子鞠卒,鞠之子公刘\"变于西伐,邑于篇二：金氏族谱 金启珊支派<一> 世糸源流

世系者,祖宗之源流,姓氏之出处.传之百世如一日,散之天下犹一家余.始祖系出休屠郡,属南京彭城,徐州固少吴金天氏之后也.自汉以来,王子日磾辅昭帝二子,封禾宅候为忠孝之家,理学仁山,著诗书数部.称履祥有匡时之志.延迄明纪.神童金玉联中三元,文学金声佳作传世厉代,著绩指不胜屈至.启珊公世居豫章####丰城,昆季七人,遭时离乱,徙居南楚湖广.有公有六人.落业宝庆.研谱可记吾.,祖珊公落业靖会,迨后故土难怀.元槐,元柏,元標,元梅等公徙川徐庆,元槐置业小梅萼一处,元標置业三河口一处.忆余祖来川承先人之志.继前代光,美矣善矣.而家谱未与时编修.世孙思国不可一日无史.家不可一日无谱,国无史则贤豪不著,法制不传.何以勒考鉴.而深法戒,家无谱则世系不明班次不分,何能溯本源而合族姓.更可惧者,迁徙之后,莫克溯源于先朝乱离之余,将等骨月于行路爰鸠.族象缵修谱绪,用加考详,庶世代久远昭穆.不至失序班次得以条分,萑德高会,按籍可考,年湮世远遗文足微,乃祖乃宗燎如指掌.而远者不远.苦叔苦姪,朗于列星.而亲者长亲,家谱之记载犹国史之详明.前此未著者,于此著之.往日未记者,由斯记之.尊祖之义明著代之心.见依次继修者,欢也.八世孙业儒万方撰.

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道光四年九月吉旦. 谱序

自六一居士立谱法以后.世族莫不效之谱之.立非直为观美也.近世族谱未修.人各一心以致昭穆罔辨.尊卑莫分.问其高会,范然莫知所从出甚至.族人相见犹如秦越.欲求本族和睦那里可得呢？我族金氏励朝以来.绩炳史册,政著廊庙者怕不胜屈.世远年埋,没顾第弗深考.至我祖启珊公业习堪舆.辞官远游自##迁湖南以来.迄今十一代励数百年,其中绅衿富饶蒙祖德者不乏人矣.屡欲修谱而有志未逮.壬申崴湖南不清将谱片一帙来示川族. 氏宗金谱 金启珊支派<二>

薰沫展视,其中字派十五微有错乱.我等义论章呈.序其字派伦序攸分,昭穆有定支派详伦,贵贱分明,辨服制.所以别无明微也.分支派所以溯流穷源也.合族统宗,所以类族辨物也.裁制新班所以继前绩后也.原始要终流连久之合族士.庶老幼咸欢语日,续族缵谱美举也.宜力行之爰,聚族会议宁厚母薄宁亲母疏,长幼有序,尊卑有分,父慈子孝,兄友弟恭.母以细故而随宗支.母以微无而慢宗长,行见亲亲长长,尊卑莫紊,昭昭穆穆亲疏较然.放之东海北海犹一家传之,千子万孙如一骨.又何应昭穆宗亲之罔辨乎.至于立家庙,设家塾,置范田,登朝庭,杨眉吐气,揭昴青雲是期于族之后英也.八世孙业儒万方撰道光永年九月吉旦 谱叙

上之有关于祖考,下之有关于后昆诚,莫切于谱矣,近世谱法未举,难九族之义服制,之礼尚有冥然罔觉者,况高会以上五服之外, 金氏宗谱 金启珊支派<三>

高会以上,五服之外者,乎此古人设谱之意,如植树然由一本,以千枝万叶秧然有条,如川流也.由源以达千溪百壑,派络分明,岂不昭同云汉炳,如日星哉！此谱之所以为后世也,深且远也,吾祖启珊公以来,将十一代矣谱之一事,未与编修.诚阙曲也,我小子才疏学浅,客陈管见,珊公以前难收,以后可考.不辞劳累,不惜纸墨.创前人所未创.垂后人所当垂,由源与流循流溯源而也.系以明尊不混卑,卑不跡尊.而班次以定大宗小宗支分派别.而亲晰以辨.坟墓字向生没年月考究详,明字行同祖取而更之,而名讳不犯前人功德,取而录之.而模范长存幸族众欣然.后事不惜金资,谱以告成行见,人人兴一本,九族之思家家怀尊敬之.志孝友之风著,乖戾之习远,不帷子辈与后起者,之幸而起祖宗于今日,应仄欢然无憾矣,宁欤体哉,上之有关祖宗,下之有关于子孙,诚莫切于谱之举矣,八世孙业儒万方撰,道光四年九月吉旦！ 金氏宗谱 金启珊支派<四>

家训十四条孝弟忠信礼义广心耕读冠婚丧祭

1,孝者,所以事亲也,终身慕父母,虞舜之大孝也,善继善述,武王周公之达孝也,十月成形三年乳哺,罔极之深思,何人无之孝,则可以感天动地格鬼神,子孙昌盛世代绵远.不孝则本身折损.

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覆宗绝嗣况五刑之属三千罪莫大于不孝族子之弟,无论贫富,当令冬温夏凉.昏定晨省,书菽水盘匜几杖之道.生养死葬追祭之礼,庶几无忝所生倘有不孝子弟,忤逆天伦公庭重处迸之,不许入族.2,弟者.所以事长也,孟子云,徐行后长者,谓之弟疾行,先长者谓之不弟族之,子弟务宜兄友,而弟恭相好以无尤如手如足,共喜共优灼艾分痛,分金多与,勿听妇言而伤和气,勿因田财而失天论,安居则聚首言欢,患难则竭力扶持,语曰,兄弟怡怡.孟曰,长幼有序兄弟既翕父母其顺永宜念之.3,忠者.所以事君也,士庶之家,苦读寒窗,顯亲扬名非忠而何,勤耕播种国课早完,非忠而何况持巳,不忠不能立身,代谋不忠不能尽信,族之子弟不忠之事,切宜戒之！ 4,信者.所以交友也,论语曰,民无信不立,无信不知其可,族之子姪,必如元伯巨乡之约,宜效楚王妃,符之节言之,有常行之.有实则千里之徙可决豚鱼之,孚车辕之鉴顾可忽孚！

5,礼者.天理节文人事仪,则三百三千不外纲常伦理,动作威仪.诗曰,人而无礼胡无遄死.语曰,不知礼无以立族之.子弟凡冠婚丧祭视听言动.待人接物尽其礼之,所当适其事之,所宜庶无越分迹节之,行也礼之,一字又当学也！6,义者.制事之宜,君子喻于,义见义不为,无勇务民之义,一介之微有义存焉.故见利则思义,行事则比义,义随在而有族之子弟,于亲朋邻里宗族间,秉礼而度义,义当为则为义,不当为财不为辞,受取与进退,周旋固不容外义也.7,广者.人之大节,物非我之所有,必一亳而莫取,取即伤广,古人所以箪豆不苟族之子弟,务各守本分,不宜贪非分之物,庶不至寡广之消,而下同不长厚之流也！ 8,耻者.人所不可无 金氏宗谱 金启珊支派<五>

8,恥者.人所不可无人而无恥.诸事可为知恥,近勇行巳有恥,士人之行,一行偶玷掬水难洗,未事之前必求,不愧衾影可对大廷,而恥心乃生也.族之子弟,当以一事有歉挞,苦市朝为惕庶乎.羞恶之良不失而恥,辱可达矣.

9,耕者.衣食所自出,谚曰,有田不耕仓廪虚,一夫不耕则授饥,一女不织则授寒.王政所以垂戒也,为农者,男当竭力于田间,女宜纺织于闺中,内外各尽其职.而号寒啼饥可无虑矣.每见乔门大族莫不由勤俭而成之.以奢懒而败之.富贵田为基,耕诚有不可废也！

10,读者.子孙之贤路,有书不读则失之,愚赋质雖異训诫之,皆可使循规而蹈矩,姑息太甚必養成骄傲,荡捡跡闲而不顾此皆教不先而率不谨也夫遗金满嬴,不如教子一经秀者当裕诚正.修齐之道愚者亦.必知应对进退之,仪上焉.採芹折柱耀祖光宗次之.奉公守法不墜家聲读顧不要哉！ 11,冠者.成人之道未冠以前尚属童蒙少,有不轨猶可宽宥.既冠之后巳属成人.其贵甚重,司马温公曰,成人将贵为人子,为人臣,为人少者之行冠其可乎.其仪節如告祠堂礼,戒宾宿宾始加再加三加醮礼.命字见廟礼宾见乡先生与尊长当以家礼行之. 金氏宗谱 金启珊支派<六>

12,婚者,承娶之事.人于婚姻幣必陈词,庚必合典,正始之道也.曲礼曰,礼始于夫妇,有夫妇而后有父子,有父子而后有兄弟.自兹以至于九族皆本于夫妇,故人论为最重也！13,丧者.慎终之

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事,父母疾当躬奉飲食,時世汤药昼夜不得离侧,以尽人子之道.度其疾不能起.即请吩咐问戒训书之于纸.以垂后範,病若愈笃移親正堂,欲其正寢而终之义也.孟子曰,惟送死可以当大事,诚慎之也,其服礼举哀,易服披髮徒踪,立丧,小斂,大斂,成服朝夕.奠治葬.營城作灭隔.刻墓誌,祀后土.虞祭小祥谭禮.附五服制斩哀三年,齐哀杖期,齐哀不杖期,齐哀三月,大功九月,小功五月,缌麻三月墨哀！

14,祭者.所以追远也,狼獭皆知报本,况于人乎.厚于自養,薄于先祖.甚不可也.大约家必有廟,廟必有主,月朔必薦.時食必饗,冬至祭始祖,立春祭先祖,季冬祭祢祖,忌日祭辰礻龠祠蒸嘗.各尽其诚,庶无忝矣,祠堂礼,君子将營宫室必先立祠堂,为四龛以奉先代神主.各房父母以昭穆班次旁附置祭,用具祭器立宗子,出入必告,旦望则参節献,時食有病则祷,祝版式祭文,告廟式将祭.合用之器,合用之物,合用之人,前期三日齐戒,前期一日沭位,陈器省牲厥明行事序立拜兴<二凡>焚香酹酒拜兴<二凡>进供行初献礼,亚献礼,终献礼,侑食读祝文,受胙焚楮徹供礼,毕其仪節,当如家礼行之,古分大宗,小宗,大宗统众人之祭.小宗各主其祭,附服制斩哀<生麻布为之用以孝父五方俱不缝边>齐哀<次等生麻以孝母布为之用缝边>小详<设次陈練服以練布为冠也>五月<陽之终也>九月<物之终也>大功<服制同齐哀>小功<用布比大功细些>大祥<设次陈礻覃服礻覃除以二十服祭名丧不计闰七月止> 金氏宗谱 金启珊支派<七>

表元配则稱杖期,母在不用杖表,继室则稱继配<父死丁憂母死丁艱>.居丧读礼,在体谓尸,在棺谓柩.男死寿终正寢,女死寿终内寢.父死孤子,母死哀子.<俱死>孤哀子百日内泣血,百日外稽颡.一期小祥,再期大祥.不辑斩哀缉之,齐哀.九月大功,五月小功<大者丧有轻重功者織小有精粗服有等伦>.三月缌麻,三年礻覃礼,孙承祖服,嫡孙杖期.長子巳死嫡孙承重,父杖用竹,母杖用桐.以财助丧,谓赙以玉實口谓琀,以衣斂死谓襚.送葬必執绋出柩为驾輛,吉地为牛眠,築坟谓马髻.封已葬为瘗,土墓前石人<原为名翁>柩前功布<今谓名旌>生坟为寿藏,死墓为佳城,致祭为束芻墓志<表始未德行生其死年月日時> 附家训二条

1,敦伦为人首務,远近亲疏固难尽一尊卑,长幼未可或淆以卑犯,尊以少凌长法律森严.讵容偶乖或因因产不平或因财榖有衅,须凭族长理论,不得逞其私恕,恃其强暴,乖忤伦常,族中倘有此輩,合族以逆伦处.

2,宗族同气连根,虽万派千枝,其初一人之身也,以一人之身,而途人目之.一本之谓何,但期伏臘崴时,必相往来,丧祭冠婚時,相弔贺母,以细故而生,糸某公手泽其,田地山林悉载碑上,以垂后世.但因旁繁紊,合族议志,患无嗣继登之,于谱庶因功永固,公灵永赖在天之灵.亦默鉴焉,公之善行,如此合族不彰是族中之过故,敬序之以俟后者观感云！ 金氏宗谱 金启珊支派<8>

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字派启志之元顯,文登万园兴.天才光大德,世泽永荣陞.仁義思先祖,通明肇汉勋.忠应成玉秀,富贵发朝英. 谱法书之例三

一,昭穆长幼之序,世糸先后之别,则謹書之所以,承重著代也.

二,凡名讳字,婚娶姓氏科目,勋级生没埋葬等.有足微者,皆書之.否则虚其下以俟.知者補;. 三,赘居異姓或出继他族姓氏,虽变而冠娶,死葬猶告与幼孤流傅失所,为 他姓收養亦皆書之,使代远免至结婚故也. 谱法不书之例六

一,同姓不婚,礼律主婚男妇各杖或妇或並长断还归宗.若娶同姓所生之子有玷人伦不得入谱. 二,悖逆大故忘亲害理,致覆宗绝嗣伤坏风化削,其属籍不书.

三,乱宗谓本宗,有应继者,不肯援立而收養異姓,紊乱宗支,与隨母来者不书.

四,绝义谓承,他人后致随母嫁異姓者,改代更姓致本宗血嗣不继不书.五,犯礼谓肆,淫乱而滅天常,等僕隸而结婚好虧.丧礼節冠裳倒置不书.六,辱宗谓吾宗本,以清白傅家,其有迫于饥寒至趨權附势身,为贱役以取衣食忝其,所以生有辱先宗姑晷,以待改悔然后入谱九族.乖戾母以小忿而起争端,有包容之度,有含忍之量,期以敦宗睦族也. 金氏宗谱 金启珊支派<九>

知足,衣食要均平,财物莫私蓄,闺门宜谨严,男女当拘束,稍若有疏虞,败门坏家风,勿瞒心而昧,巳勿陰毒而,害人勿奇强,而凌弱勿恃,象而欺寡勿,大秤而小斗,勿明瞒而暗,骗但存方寸,地留兴子系,耕奮志芸窗,若身荣食天,禄披星戴月,锄可比石崇,富源清法诰训,自然天赐福.其二凡事,当勺运日用方能足,创业甚艰难,破荡最讯速.贪穷因懒惰,借代遭恥辱儉用胜,求人奢费莫随俗.男若勤耕种,饥不愁穀粟.女若勤纺织,寒不慮衣服.莫谓长少年,光阴如转轴.男长婚事逼,女大嫁宜促,双亲老将至,百费相继续.临期欲敷用,闲时须积蓄.努力奋经营,慎勿憚劳碌.篇三：关于彭不薄金 关于\"彭不薄金\"的故事

很多人都知道\"彭不薄金\"之说：这是夏邑彭家先祖的家训.具体内容是\"金不为奴、丁不为婚、如若不然、非我子孙\".这四句彭家家训就刻在我金氏二世酝祖墓前蛟龙碑的背面.我二世酝祖居官时因政绩卓著,皇帝颁给了敕封加恩圣旨〔见前文〕.故能在墓前树有蛟龙碑.蛟龙碑的正面铭刻的是皇帝的敕封加恩圣旨,碑的背面铭刻的就是上面彭家先祖的家训.彭家的家训不刻在自家的祠堂里或墓碑上,却刻在我金氏祖的墓碑上,这是因为我金氏先祖对彭家先祖有大恩.

通过这次整修族谱的走访考证才知道,事情是这样的： 我二世酝祖官居云南右参政,为官清廉、政积卓著.致仕〔即退休〕还乡后在家闲居,做起了员外,\"以课子侄\"为娱.一天夜里,酝祖做了一个奇怪的梦,梦见自己府门外的两根旗上,〔那时有功名的人家门外才可以立旗杆〕有两只老虎在攀爬〔这即是传说中的\"二虎把门\"说〕.这下吃惊大小,甚是大奇,以至将梦惊醒.

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切醒来后眼前总是出现梦中所见情景,再也不能入睡.天明后,酝祖想着梦中情况.便信步走出了大门,这时眼前的情景更让他吃惊不小.只见在自家门外的左右两根旗杆下,各有一个幼童在抱着旗杆攀爬玩耍.旁边坐着一对衣衫破旧的中年男女,他们的身旁放着一付担子.这担子除了简单的行里外,就是用来担着这两个小孩赶路.<这便是传说中的\"一担挑二虎\"了>.酝祖走过去一问才知道,这对中年男女是夫妇.男的叫彭悠久,正在爬旗杆玩耍的两个孩子是他们的两个儿子.大些的叫中美,小些的叫中孚.他们是从##逃荒来到这里的.这对夫妇见这家的府门甚是气派,知是大户人家.主人出来了,而自己的孩子正在攀爬人家的旗杆,怕主人怪罪,赶忙喝止.我祖看了看眼前攀爬旗杆的两个孩子,想起了梦中爬旗杆的两只老虎,觉得这是吉兆.这两个孩子\"定非凡童\后必大贵\〔摘自《彭氏大族谱》所载《彭不薄金》中的话〕.又想若是让这两个孩童只随父母逃荒要饭,岂不要\"埋没人才\".这时我祖便起了爱才惜才的侧隐之心,就对这对夫妇说：\"你们既然是逃荒来在这里,无处安身,无亲可投,那就住在我家吧,我给你们安排些活干,这岂不比到处讨饭更好.不知你们意下如何.〔当\"然梦中所见这时也不便道出〕.这一家人正在走投无路的情况下,遇到这样的好事,自然是千恩万谢,满口答应.从此这一家人便住在我祖府上.由于我祖联想到梦中情景,知这两个幼童定非平凡之人.所以对这一家人并不当家奴佣人看待,而是处处照顾,多方帮助.为了把这两个孩子培养成才,更是把他们当自己的子侄看待,让他们随子侄一起入自家的学馆读书,并亲授学业.这两个\"幼童\"果然不负所望,学业有成.\"幼童\"长大了,学业有成了,该参加国家考试了.但在当时参加国家考试时要\"查考\"三代,〔这就如现在的高考和提干中的\"政治审查\"一样〕.凡是考生都必须报清和证实自己上三代人中确实没有犯法、囚徒或经营过剃头,修脚、唱戏,吹响等所谓\"下九流\"职业的人,才能参加考试,否则就不能参考.他们是\"外来逃荒户\哪有三代可查.这时我祖又伸援手,让他们借用我族三代进行报考、还给他们写了举推信,资助了路费.我族是当时夏邑的望族,二世酝祖,是由云南布政司,〔相当于省政府〕右参政致仕在家,威望甚着,其文才名气在全邑〔县〕中更是不居第二.由于酝祖做保,这才使得他们得以顺利参加考试.结果这两个\"幼童\"后来果然都成了国家的有用之才.更可喜的是自此以后夏邑彭家人才辈出,代代都有达官显宦,彭家成了夏邑的第一望族,也超过了我族.小说戏剧中的《彭公案》讲述的便是夏邑彭家先祖的故事.从新编的《彭氏大祖谱》中可以看到,直到现在,夏邑彭家后人中的知名人士还是枚不归胜举.

夏邑彭家能有后来的发达,现在的兴旺,无疑与我先祖的救助提携是分不开的.甚至可以说没有我金氏先祖的救助,也就没有后来彭家的兴旺和发达.彭家先祖饮水思源.感念我先祖的救助大恩.所以他们的一世祖悠久〔号久塘〕公临终嘱咐：\"受之涓滴,涌泉相报,金家对我彭氏有提携之恩,交于贫贱之义、后世不可薄之\"〔摘自《彭氏大族谱》.中\"彭不薄金\"二则〕,为了使他们的后代子孙不忘恩,这才有了彭氏家训镌刻在金氏先祖的墓碑上之事.

\"金不为奴\"是说彭氏族人世代不得以金氏族人为仆为奴.\"丁不为婚\"中的\"丁\在古代是指成年男子〔如过去说的\"壮丁\"\"男丁\"\"抽丁\"都是此意〕这里是说彭姓男丁不得娶金姓女子为妻为妾.因为中国古代是\"男尊女卑\"的社会,那时妻妾在丈夫面前都自称为\"奴\".如果彭姓男子娶了金氏女子为妻为妾,就出现了彭姓尊、金姓卑的现象,这就违背了他们\"金不为奴\"的祖训了.

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需要说明的是\"丁不为婚\"是彭姓男子不能娶金姓女子,而不是说金姓男子不能娶彭姓女子.因为金姓男子娶彭姓女子,这并不违背彭家\"金不为奴\"的家训.还需要说明的是一九四九年后,男尊女卑的社会制度被打破,现在讲的是\"男女平等、夫妻平等\丁不为婚\"一条自然就不用遵守了,夏邑彭氏后人果然严遵祖训,从不顾用金氏祖人为奴为仆、也不娶金姓女子为妻为妾.就是当时我族中一些贫困之人为了生计,隐瞒姓氏到彭家打工〔因为彭家是大户望族,常需顾用长工,短工〕,当彭家人知道来人姓金后,也都是多送衣食钱财之物,礼送回家.他们遇到金姓讨饭之人时,也总是先好饭好菜招待,再送衣食给以救助.就连当年县城东关我金氏族人为生计所扎嫁娶用的花轿,他们彭家人也从不敢顾用乘坐,因为他们遵祖训是不能让金姓族人抬着走路的.直到现在,上了年岁的我族老人们,还都能讲出一些彭不薄金的事迹来.

易经云：\"积善之家、必有余庆\".又云\"厚德载物\".俗语说得更好,\"善有善报\".我族之所以能兴旺发达,子孙昌盛,正是乘祖宗之福萌,继祖宗之厚德.在成人之美,助人为乐,积德行善方面,祖宗为我们树立了榜样.恩惠惠与到我等后世子孙.我等后世子孙,更要多行善事,自强不息,锐意进取,光耀门眉,为祖宗争光,为子孙积福. 十九世保全执笔 二零一四年春

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