关于金姓的研究报告

爸爸自称我们本为刘姓，同学们大多都不相信，我也很奇怪，到底是怎么回事呢？我决定对金姓的历史和现状做个调查。 二、调查方法

1、查阅有关的书籍，如《三字经》。上网浏览。 2、通过多种途径，了解金姓人口和分布情况。 3、了解金姓的名人故事，和来源。 4、通过资料，分析整理 三、调查情况和资料整理 四、结论

1、金姓的姓源较多，（1）最早的一支源于上古时的少昊帝，相传黄帝之子少昊死后被尊为西方大帝，五行学说中西方属金，则少昊有金天氏之称，其后裔有以金为氏者。（2）相传古有金国，国人以金为氏，伏羲臣金堤为其后。（3）赐姓而来。如汉武帝赐匈奴休屠王之子日石单金姓。（4）改姓而来。如汉光武帝刘秀为避王莽之乱而改姓为金。五代十国之一的吴越的开国之王叫钱镠，因镠与刘同音，为避其名讳，该国的刘姓人，皆去刘字的卯头刀旁，改为金氏，以示本姓不变，因此有‘刘金一体’、‘刘金不分家’、‘刘金无二姓’、‘刘金同源’之说。

2、我村金姓来源于义乌汉高祖刘邦的后裔、汉景帝刘启的第九子中山靖王刘胜的后裔。金涓(1306—1382)为我村始祖，字德源，号青村，义乌人。元末明初知名学者和诗人。其一生幽居在野，不应征聘，咏水歌山，传道授业，深为时人与后世钦敬。金涓从黄溍学文，得而纵横诗文；从许谦学经，得而淹贯经史。才气过人，人难于匹。古人所谓“学而优则仕”，但金涓终其一生而不出。尚在元朝，就有时居翰林的虞集与柳贯交相荐举，金涓不出。到了朱元璋的明洪武时期，他的同学宋濂、王袆双双担任《元史》总裁，宋、王深知金涓的学问根底，曾力邀金涓到京，共同编纂《元史》，金涓依然不出。更不要说以后的朝征府辟了。

3、金姓英才辈出，代不乏人。宋代有金文刚，官龙图阁直学士；金彦，奉诏举孝廉，为天下第一，郡人号“义门金氏”。元代有学者金履祥，书法家金元举。明代有学者金问，散曲家金銮。明末清初有著名文学批评家金圣叹，曾对《水浒》与《西厢》进行批改。清代有书画家金农，隶书朴厚，楷书自创一格，其画造意新奇，为“扬州八怪”之一。现代有原国家税务总局局长兼财政部部长金人庆、作曲家金复载、知名作家金性尧（与季羡林齐名，被誉为“南金北季）。 信息渠道 涉及的方面 具体内容

书籍、报刊 金姓的来源

金姓的姓源较多，最早的一支源于上古时的黄帝之子少昊帝，他被尊为西方大帝，五行学说中西方属金，则少昊有金天氏之称，其后裔有以金为氏者。外族的改姓也是来源之一。 上网 金姓的人口

在当今以人口多少为序的中国姓氏中，金姓是当今中国姓氏排行第六十九位的大姓，人口约400万，占全国汉族人口的0.31%。

网络资料 金姓名人 金日磾、金农、金圣叹、金性尧、金涓、金岳霖、金人庆、金复载、金士宣、金正昆 爸爸的讲述 金姓族谱

在东阳市南马镇泉府村，保存着一套12卷之长的金氏族谱。

4、我村名人除上所及金涓外，现代有著名铁路运输专家，铁路运输教育家，中国铁路运输学科的首创者和奠基人，原北方交通大学副校长，国家一级教授金士宣著名礼仪专家、中国人民大学国际关系学院外交系主任金正昆。

5、金姓是一个在汉族及少数民族当中都存在的一个姓氏，在《百家姓》中排第29位，是当今中国以人口多少为序的姓氏中排行第69位的大姓，人口约400万，占全国汉族人口的0.31%。

金涓(1306—1382)，字德源，号青村，义乌人。元末明初知名学者和诗人。其一生幽居在野，不应征聘，咏水歌山，传道授业，深为时人与后世钦敬。金涓从黄溍学文，得而纵横诗文；从许谦学经，得而淹贯经史。才气过人，人难于匹。古人所谓“学而优则仕”，但金涓终其一生而不出。尚在元朝，就有时居翰林的虞集与柳贯交相荐举，金涓不出。到了朱元璋的明洪武时期，他的同学宋濂、王袆双双担任《元史》总裁，宋、王深知金涓的学问根底，曾力邀金涓到京，共同编纂《元史》，金涓依然不出。更不要说以后的朝征府辟了。 金涓上祖本为刘氏。五代吴越之际，因“刘”与吴越王钱镠之“镠”谐音而讳之．时任东都越州剌史刘昕率先易刘为金，于是吴越境内刘姓多改为金姓。

义乌刘姓的来源有二支，都是汉高祖刘邦的后裔、汉景帝刘启的嫡派子孙。汉景帝共有十四个儿子，来义乌的一支是景帝第七子长沙定王刘发的后裔、汉光武帝刘秀的子孙；另一支是景帝第九子中山靖王刘胜的后裔。 七、《塘滩金氏宗谱》，以金涓为先祖，金涓长子持正的第三子，第三十六世祖完六公讳抱送者，于元至正间入赘傅门为婿，是为金傅宅等村的第一始祖。

九、《青村崇儒金氏宗谱》以昌寿幼子，第三十四世祖鼎十二公讳涓者为第一始祖，金涓幼子持介之孙、第三十七世祖文真迁居塘下阳，是为塘下阳始迁之祖。

二十七、《白峰刘金氏宗谱》，系中山靖王之后，其后裔刘国宾任天台县令，钱武肃王讳镠，因刘与镠同韵而避讳，改刘姓为金姓。其十世孙曦从天台迁居东阳茶场，即为东阳巍山第一世祖。第二十五世祖讳礼音者由金家衕迁居矿亭。其子昌七公騄、昌八公駬在宣德年间

暨矿亭迁居义乌白峰岭脚，是为白峰始迁之祖。 但是，这里有几个问题还必须进一步说明。

一、刘辉是皇太孙，这一点是可以肯定的，这不仅是各派族谱都有记载义乌刘金姓为东汉皇太孙之后裔，而且有八角坟残存的墓碑‘东汉皇孙始封祖乌伤王之表’，还有青岩刘银树园的太孙亭等都可以左证。但是刘辉究竟是谁的儿子，各派宗谱中却记载不一。《湖门刘氏宗谱》记载是汉明帝刘庄的儿子。我们认为有所不妥，因为明帝是刘秀的第四个儿子，生于建武四年，到建武三十年（甲寅）时明帝才二十六岁，生不出刘辉那么大的儿子，而且在正史上也无记载，因为作为皇帝的儿子封王都应该是亲王，一般都有记载，而亲王的儿子封王则为郡王，就有可能记载不全面的情况。而青肃派上宅和金华东山的《刘氏宗谱》上记载“建武三十年甲寅，汉光武帝封太孙刘强到乌伤”。我们以为这也不妥，因为刘强（强）是汉光武帝刘秀的大儿子，初封太子，后因为母亲郭皇后被废，主动上书要求退出太子位，被封为东海王，这是有历史数据可以查证的。根据以上情况分析，我们认为刘辉应该是刘强的儿子，因为刘强是汉光武帝的大儿子，封地又在

而义乌的刘姓中改为金姓，不属刘秀避难时刘改金之故，而是在五季时，后梁开平元年（公元九零七年），乌伤郡王刘辉的二十六世孙刘圻，（行射一，字时固）仕越州刺史。因钱武肃王讳镠，而刘与镠同音，故而避讳而改姓金，到刘圻的玄孙瑚的时候（北宋），其民籍子孙复姓为刘，而军籍子孙仍为金姓，江南刘姓中有金姓从此始也。

据宗谱记载，义乌金姓人口比刘姓人口要多，这说明历代金姓当官的人比较多，而其迁居外地的子孙也就更多了。由于义乌的金姓均是由刘姓中分派蕃衍的，因此不管刘姓还是金姓的宗谱上都再三强调“刘金不分家”、“刘金无二姓”、“刘金同源”、“刘金不通婚”等，有的甚至还有‘活金死刘’之习俗，即活着时姓金，而死后墓碑上刻的却是姓刘。明代时，在义乌北门一带建有“四青祠”，即青肃派、青岩派、青溪派、青村派，其中青村派是金姓的。“四青祠”是义乌刘金氏族的总宗祠。 四千多年前，炎帝从宝鸡附近姜水出发，向东经潼关、洛阳，约在郑州附近渡过黄河，进入今之河北省南部，再向东北，再渡黄河，进入今之山东北部，当时，山东、江苏一带，东夷族首领是蚩尤。黄帝从陕西向东，渡过黄河，横穿今之山西全境，进入今之河北省北部，一战炎帝，胜于坂原，二战蚩尤，杀于琢鹿，第三战就是“此逐荤粥（银匈育，即是匈奴族），合符釜山（今之怀来县，在北京西北，官厅水库北端）。“以师兵为营卫，邑于涿鹿之河。”创造了统一局面，建立部落联盟。下

传至第五代，尧帝登位，开拓创新，不分民族界限，不论血缘亲疏，唯才是举，选贤任能，民族英才等二人，济一堂，分工合作，赏罚分明。西羌族的弃任稷官，契主司徒。东夷侯的皋陶任大理，伯夷为秩宗，益之虞。垂主工师。匈奴族的鲧负责治水，禹任司空。尧帝不让儿子丹朱继位，经过缜密改察，选空舜为接班人，把两个女儿嫁给舜，以观其好，使九子与处，以观其外，然后禅让帝位于舜。各侯人民，和平共处，团结合作，于自然做斗争，发展社会生产力，物阜民康，天下太平，史称“尧天舜曰”，千古 钦叩。

当时，中华大地上，西羌侯，东夷侯，匈奴族，三足鼎立，都是土生土长的土著民族主系。为了适应各自的自然环境，风俗习惯，生活、生产方式，有所不同，都具有爱好和平。勤劳勇敢。开拓创新的共同本质。他们之间，有过战争，是局部的，短暂的，犹为历史长河中的一段浪花，无政大江东去的方向。 匈奴族是夏后氏苗裔淳维之后，尧、舜以前，称做山戎，猃狁、荤粥、熏粥。居于北边草原，随畜牧而移动。在《史记 ● 匈奴列传》，《汉书 ● 匈奴传第六十四 ● 上》均有明确记载《史记 ● 夏本纪》又记载“鲧是颛顼之子，禹是颛顼之孙，”自相矛盾。我反复改正，推敲，《匈奴列传》和《匈奴传》的记载 是正确的。此处不类述。

方此时也，洪水泛滥，东南丰壁，一片汪洋，人民处在水身火热之中，尧帝命鲧治水，他采取堵的办法，修堤筑坝，九年不成，流放羽山，处以极刑。舜帝又命禹治水，禹乃吸取父亲失败的教训，率领东夷侯的伯益，西羌侯的弃，契以及多侯群众，观察水势，测量山高，主木为标，通盘设计，开山凿河，疏浚沟渠。新婚数日，使上工地，儿子出生了，也没有回去看一眼，治水十三年，三过家门而不入，艰苦卓绝，遂使长江下游，淮河流域，黄河下游以及济、漯、沂、四、等水，顺流如海，半个中国，沧海变成桑田，沃野万里，人们从丘陵迁入平原，工、农、林、渔各业以及水陆交通，全面兴旺发达。治水成功，是三个民族禹、弃、契、伯夷的共同功劳，禹的功劳最大，舜帝乃“预荐禹于天”，选空禹为接班人，又让禹摄政改了十七 年，才把帝位禅让给禹。

禹登帝位，励精图治，开会稽功，病逝于会稽山，至今绍兴仍存有禹王陵，禹王庙，禹王碑，空石亭， 开封禹王台存有《治水庆功图》。

禹死后，儿子启继位，建立中国第一个奴隶制国家，父传子，子传孙，实行世袭制，适应当时社会生产力的性质，私有制逐步确立，大大加快了社会生产力的发展。夏代经历十六王、十四代，自公元前 2070 年至公元前 1600 年，统一中国达 470 年，统治区域，在黄河中游南北西岸，七迁首都，民族杂居，通婚通 商。

夏桀无道，契的后裔成汤伐亡，子公元前 1600 年 至公元前 1046 年建立商朝。

与此同时，叶的后裔不缢，失去稷官，投奔西戎（匈奴族），不缢之子鞠卒，鞠之子公刘“变于西伐，邑于篇二：金氏族谱 金启珊支派(一) 世糸源流

世系者,祖宗之源流,姓氏之出处.传之百世如一日,散之天下犹一家余.始祖系出休屠郡,属南京彭城,徐州固少吴金天氏之后也.自汉以来,王子日磾辅昭帝二子,封禾宅候为忠孝之家,理学仁山,著诗书数部.称履祥有匡时之志.延迄明纪.神童金玉联中三元,文学金声佳作传世厉代,著绩指不胜屈至.启珊公世居豫章江西南昌丰城,昆季七人,遭时离乱,徙居南楚湖广.有公有六人.落业宝庆.研谱可记吾.,祖珊公落业靖会,迨后故土难怀.元槐,元柏,元標,元梅等公徙川徐庆，元槐置业小梅萼一处，元標置业三河口一处。忆余祖来川承先人之志。继前代光，美矣善矣。而家谱未及时编修。世孙思国不可一日无史。家不可一日无谱，国无史则贤豪不著，法制不传。何以勒考鉴。而深法戒，家无谱则世系不明班次不分，何能溯本源而合族姓。更可惧者，迁徙之后，莫克溯源于先朝乱离之余，将等骨月于行路爰鸠。族象缵修谱绪，用加考详，庶世代久远昭穆。不至失序班次得以

条分，萑德高会，按籍可考，年湮世远遗文足微，乃祖乃宗燎如指掌。而远者不远。苦叔苦姪，朗于列星。而亲者长亲，家谱之记载犹国史之详明。前此未著者，于此著之。往日未记者，由斯记之。尊祖之义明著代之心。见依次继修者，欢也。八世孙业儒万方撰。 道光四年九月吉旦。 谱序

自六一居士立谱法以后。世族莫不效之谱之。立非直为观美也。近世族谱未修。人各一心以致昭穆罔辨。尊卑莫分。问其高会，范然莫知所从出甚至。族人相见犹如秦越。欲求本族和睦那里可得呢？我族金氏励朝以来。绩炳史册，政著廊庙者怕不胜屈。世远年埋，没顾第弗深考。至我祖启珊公业习堪舆。辞官远游自南昌迁湖南以来。迄今十一代励数百年，其中绅衿富饶蒙祖德者不乏人矣。屡欲修谱而有志未逮。壬申崴湖南不清将谱片一帙来示川族。 氏宗金谱 金启珊支派(二)

薰沫展视，其中字派十五微有错乱。我等义论章呈。序其字派伦序攸分，昭穆有定支派详伦，贵贱分明，辨服制。所以别无明微也。分支派所以溯流穷源也。合族统宗，所以类族辨物也。裁制新班所以继前绩后也。原始要终流连久之合族士。庶老幼咸欢语日，续族缵谱美举也。宜力行之爰，聚族会议宁厚母薄宁亲母疏，长幼有序，尊卑有分，父慈子孝，兄友弟恭。母以细故而随宗支。母以微无而慢宗长，行见亲亲长长，尊卑莫紊，昭昭穆穆亲疏较然。放之东海北海犹一家传之，千子万孙如一骨。又何应昭穆宗亲之罔辨乎。至于立家庙，设家塾，置范田，登朝庭，杨眉吐气，揭昴青雲是期于族之后英也。八世孙业儒万方撰道光永年九月吉旦 谱叙

上之有关于祖考，下之有关于后昆诚，莫切于谱矣，近世谱法未举，难九族之义服制，之礼尚有冥然罔觉者，况高会以上五服之外， 金氏宗谱 金启珊支派(三)

高会以上，五服之外者，乎此古人设谱之意，如植树然由一本，以千枝万叶秧然有条，如川流也。由源以达千溪百壑，派络分明，岂不昭同云汉炳，如日星哉！此谱之所以为后世也，深且远也，吾祖启珊公以来，将十一代矣谱之一事，未及编修。诚阙曲也，我小子才疏学浅，客陈管见，珊公以前难收，以后可考。不辞劳累，不惜纸墨。创前人所未创。垂后人所当垂，由源及流循流溯源而也。系以明尊不混卑，卑不跡尊。而班次以定大宗小宗支分派别。而亲晰以辨。坟墓字向生没年月考究详，明字行同祖取而更之，而名讳不犯前人功德，取而录之。而模范长存幸族众欣然。后事不惜金资，谱以告成行见，人人兴一本，九族之思家家怀尊敬之。志孝友之风著，乖戾之习远，不帷子辈与后起者，之幸而起祖宗于今日，应仄欢然无憾矣，宁欤体哉，上之有关祖宗，下之有关于子孙，诚莫切于谱之举矣，八世孙业儒万方撰，道光四年九月吉旦！ 金氏宗谱 金启珊支派(四)

家训十四条 孝 弟 忠 信 礼 义 广心 耕 读 冠 婚 丧 祭

1，孝者，所以事亲也，终身慕父母，虞舜之大孝也，善继善述，武王周公之达孝也，十月成形三年乳哺，罔极之深思，何人无之孝，则可以感天动地格鬼神，子孙昌盛世代绵远。不孝则本身折损。覆宗绝嗣况五刑之属三千罪莫大于不孝族子之弟，无论贫富，当令冬温夏凉。昏定晨省，书菽水盘匜几杖之道。生养死葬追祭之礼，庶几无忝所生倘有不孝子弟，忤逆天伦公庭重处迸之，不许入族。2，弟者。所以事长也，孟子云，徐行后长者，谓之弟疾行，先长者谓之不弟族之，子弟务宜兄友，而弟恭相好以无尤如手如足，共喜共优灼艾分痛，分金多与，勿听妇言而伤和气，勿因田财而失天论，安居则聚首言欢，患难则竭力扶持，语曰，兄弟怡怡。孟曰，长幼有序兄弟既翕父母其顺永宜念之。3，忠者。所以事君也，士庶之家，苦读寒窗，顯亲扬名非

忠而何，勤耕播种国课早完，非忠而何况持巳，不忠不能立身，代谋不忠不能尽信，族之子弟不忠之事，切宜戒之！

4，信者。所以交友也，论语曰，民无信不立，无信不知其可，族之子姪，必如元伯巨乡之约，宜效楚王妃，符之节言之，有常行之。有实则千里之徙可决豚鱼之，孚车辕之鉴顾可忽孚！

5，礼者。天理节文人事仪，则三百三千不外纲常伦理，动作威仪。诗曰，人而无礼胡无遄死。语曰，不知礼无以立族之。子弟凡冠婚丧祭视听言动。待人接物尽其礼之，所当适其事之，所宜庶无越分迹节之，行也礼之，一字又当学也！6，义者。制事之宜，君子喻于，义见义不为，无勇务民之义，一介之微有义存焉。故见利则思义，行事则比义，义随在而有族之子弟，于亲朋邻里宗族间，秉礼而度义，义当为则为义，不当为财不为辞，受取与进退，周旋固不容外义也。7，广者。人之大节，物非我之所有，必一亳而莫取，取即伤广，古人所以箪豆不苟族之子弟，务各守本分，不宜贪非分之物，庶不至寡广之消，而下同不长厚之流也！ 8，耻者。人所不可无 金氏宗谱 金启珊支派(五)

8，恥者。人所不可无人而无恥。诸事可为知恥，近勇行巳有恥，士人之行，一行偶玷掬水难洗，未事之前必求，不愧衾影可对大廷，而恥心乃生也。族之子弟，当以一事有歉挞，苦市朝为惕庶乎。羞恶之良不失而恥，辱可达矣。

9，耕者。衣食所自出，谚曰，有田不耕仓廪虚，一夫不耕则授饥，一女不织则授寒。王政所以垂戒也，为农者，男当竭力于田间，女宜纺织于闺中，内外各尽其职。而号寒啼饥可无虑矣。每见乔门大族莫不由勤俭而成之。以奢懒而败之。富贵田为基，耕诚有不可废也！

10，读者。子孙之贤路，有书不读则失之，愚赋质雖異训诫之，皆可使循规而蹈矩，姑息太甚必養成骄傲，荡捡跡闲而不顾此皆教不先而率不谨也夫遗金满嬴，不如教子一经秀者当裕诚正。修齐之道愚者亦。必知应对进退之，仪上焉。採芹折柱耀祖光宗次之。奉公守法不墜家聲读顧不要哉！

11，冠者。成人之道未冠以前尚属童蒙少，有不轨猶可宽宥。既冠之后巳属成人。其贵甚重，司马温公曰，成人将贵为人子，为人臣，为人少者之行冠其可乎。其仪節如告祠堂礼，戒宾宿宾始加再加三加醮礼。命字见廟礼宾见乡先生及尊长当以家礼行之。 金氏宗谱 金启珊支派(六)

12，婚者，承娶之事。人于婚姻幣必陈词，庚必合典，正始之道也。曲礼曰，礼始于夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。自兹以至于九族皆本于夫妇，故人论为最重也！13，丧者。慎终之事，父母疾当躬奉飲食，時世汤药昼夜不得离侧，以尽人子之道。度其疾不能起。即请吩咐问戒训书之于纸。以垂后範，病若愈笃移親正堂，欲其正寢而终之义也。孟子曰，惟送死可以当大事，诚慎之也，其服礼举哀，易服披髮徒踪，立丧，小斂，大斂，成服朝夕。奠治葬。營城作灭隔。刻墓誌，祀后土。虞祭小祥谭禮。附五服制斩哀三年，齐哀杖期，齐哀不杖期，齐哀三月，大功九月，小功五月，缌麻三月墨哀！

14，祭者。所以追远也，狼獭皆知报本，况于人乎。厚于自養，薄于先祖。甚不可也。大约家必有廟，廟必有主，月朔必薦。時食必饗，冬至祭始祖，立春祭先祖，季冬祭祢祖，忌日祭辰礻龠祠蒸嘗。各尽其诚，庶无忝矣，祠堂礼，君子将營宫室必先立祠堂，为四龛以奉先代神主。各房父母以昭穆班次旁附置祭，用具祭器立宗子，出入必告，旦望则参節献，時食有病则祷，祝版式祭文，告廟式将祭。合用之器，合用之物，合用之人，前期三日齐戒，前期一日沭位，陈器省牲厥明行事序立拜兴(二凡)焚香酹酒拜兴(二凡)进供行初献礼，亚献礼，终献礼，侑食读祝文，受胙焚楮徹供礼，毕其仪節，当如家礼行之，古分大宗，小宗，大宗统众人之祭。小宗各主其祭，附服制斩哀(生麻布为之用以孝父五方俱不缝边)齐哀(次等生麻以孝母布为之用缝边)小详(设

次陈練服以練布为冠也)五月(陽之终也)九月(物之终也)大功(服制同齐哀)小功(用布比大功细些)大祥(设次陈礻覃服礻覃除以二十服祭名丧不计闰七月止) 金氏宗谱 金启珊支派(七)

表元配则稱杖期，母在不用杖表，继室则稱继配(父死丁憂母死丁艱)。居丧读礼，在体谓尸，在棺谓柩。男死寿终正寢，女死寿终内寢。父死孤子，母死哀子。(俱死)孤哀子百日内泣血，百日外稽颡。一期小祥，再期大祥。不辑斩哀缉之，齐哀。九月大功，五月小功(大者丧有轻重功者織小有精粗服有等伦)。三月缌麻，三年礻覃礼，孙承祖服，嫡孙杖期。長子巳死嫡孙承重，父杖用竹，母杖用桐。以财助丧，谓赙以玉實口谓琀，以衣斂死谓襚。送葬必執绋出柩为驾輛，吉地为牛眠，築坟谓马髻。封已葬为瘗，土墓前石人(原为名翁)柩前功布(今谓名旌)生坟为寿藏，死墓为佳城，致祭为束芻墓志(表始未德行生其死年月日時) 附家训二条

1，敦伦为人首務，远近亲疏固难尽一尊卑，长幼未可或淆以卑犯，尊以少凌长法律森严。讵容偶乖或因因产不平或因财榖有衅，须凭族长理论，不得逞其私恕，恃其强暴，乖忤伦常，族中倘有此輩，合族以逆伦处。 2，宗族同气连根，虽万派千枝，其初一人之身也，以一人之身，而途人目之。一本之谓何，但期伏臘崴时，必相往来，丧祭冠婚時，相弔贺母，以细故而生，糸某公手泽其，田地山林悉载碑上，以垂后世。但因旁繁紊，合族议志，患无嗣继登之，于谱庶因功永固，公灵永赖在天之灵。亦默鉴焉，公之善行，如此合族不彰是族中之过故，敬序之以俟后者观感云！ 金氏宗谱 金启珊支派(8)

字 派 启志之元顯，文登万园兴。天才光大德，世泽永荣陞。仁義思先祖，通明肇汉勋。忠应成玉秀，富贵发朝英。 谱法书之例三

一，昭穆长幼之序，世糸先后之别，则謹書之所以，承重著代也。

二，凡名讳字，婚娶姓氏科目，勋级生没埋葬等。有足微者，皆書之。否则虚其下以俟。知者補;。 三，赘居異姓或出继他族姓氏，虽变而冠娶，死葬猶告及幼孤流傅失所，为 他姓收養亦皆書之，使代远免至结婚故也。 谱法不书之例六

一，同姓不婚，礼律主婚男妇各杖或妇或並长断还归宗。若娶同姓所生之子有玷人伦不得入谱。 二，悖逆大故忘亲害理，致覆宗绝嗣伤坏风化削，其属籍不书。

三，乱宗谓本宗，有应继者，不肯援立而收養異姓，紊乱宗支，及隨母来者不书。

四，绝义谓承，他人后致随母嫁異姓者，改代更姓致本宗血嗣不继不书。 五，犯礼谓肆，淫乱而滅天常，等僕隸而结婚好虧。丧礼節冠裳倒置不书。 六，辱宗谓吾宗本，以清白傅家，其有迫于饥寒至趨權附势身，为贱役以取衣食忝其，所以生有辱先宗姑晷，以待改悔然后入谱九族。乖戾母以小忿而起争端，有包容之度，有含忍之量，期以敦宗睦族也。 金氏宗谱 金启珊支派(九)

知足，衣食要均平，财物莫私蓄，闺门宜谨严，男女当拘束，稍若有疏虞，败门坏家风，勿瞒心而昧，巳勿陰毒而，害人勿奇强，而凌弱勿恃，象而欺寡勿，大秤而小斗，勿明瞒而暗，骗但存方寸，地留兴子系，耕奮志芸窗，若身荣食天，禄披星戴月，锄可比石崇，富源清法诰训，自然天赐福。其二凡事，当勺运日用方能足，创业甚艰难，破荡最讯速。贪穷因懒惰，借代遭恥辱儉用胜，求人奢费莫随俗。男若勤耕种，饥不愁穀粟。女

若勤纺织，寒不慮衣服。莫谓长少年，光阴如转轴。男长婚事逼，女大嫁宜促，双亲老将至，百费相继续。临期欲敷用，闲时须积蓄。努力奋经营，慎勿憚劳碌。篇三：关于彭不薄金 关于“彭不薄金”的故事

很多人都知道“彭不薄金”之说：这是夏邑彭家先祖的家训。具体内容是“金不为奴、丁不为婚、如若不然、非我子孙”。这四句彭家家训就刻在我金氏二世酝祖墓前蛟龙碑的背面。我二世酝祖居官时因政绩卓著，皇帝颁给了敕封加恩圣旨（见前文）。故能在墓前树有蛟龙碑。蛟龙碑的正面铭刻的是皇帝的敕封加恩圣旨，碑的背面铭刻的就是上面彭家先祖的家训。彭家的家训不刻在自家的祠堂里或墓碑上，却刻在我金氏祖的墓碑上，这是因为我金氏先祖对彭家先祖有大恩。

通过这次整修族谱的走访考证才知道，事情是这样的： 我二世酝祖官居云南右参政，为官清廉、政积卓著。致仕（即退休）还乡后在家闲居，做起了员外，“以课子侄”为娱。一天夜里，酝祖做了一个奇怪的梦，梦见自己府门外的两根旗上，（那时有功名的人家门外才可以立旗杆）有两只老虎在攀爬（这即是传说中的“二虎把门”说）。这下吃惊大小，甚是大奇，以至将梦惊醒。切醒来后眼前总是出现梦中所见情景，再也不能入睡。天明后，酝祖想着梦中情况。便信步走出了大门，这时眼前的情景更让他吃惊不小。只见在自家门外的左右两根旗杆下，各有一个幼童在抱着旗杆攀爬玩耍。旁边坐着一对衣衫破旧的中年男女，他们的身旁放着一付担子。这担子除了简单的行里外，就是用来担着这两个小孩赶路。(这便是传说中的“一担挑二虎”了)。酝祖走过去一问才知道，这对中年男女是夫妇。男的叫彭悠久，正在爬旗杆玩耍的两个孩子是他们的两个儿子。大些的叫中美，小些的叫中孚。他们是从江西逃荒来到这里的。这对夫妇见这家的府门甚是气派，知是大户人家。主人出来了，而自己的孩子正在攀爬人家的旗杆，怕主人怪罪，赶忙喝止。我祖看了看眼前攀爬旗杆的两个孩子，想起了梦中爬旗杆的两只老虎，觉得这是吉兆。这两个孩子“定非凡童”，“后必大贵”，（摘自《彭氏大族谱》所载《彭不薄金》中的话）。又想若是让这两个孩童只随父母逃荒要饭，岂不要“埋没人才”。这时我祖便起了爱才惜才的侧隐之心，就对这对夫妇说：“你们既然是逃荒来在这里，无处安身，无亲可投，那就住在我家吧，我给你们安排些活干，这岂不比到处讨饭更好。不知你们意下如何。（当”然梦中所见这时也不便道出）。这一家人正在走投无路的情况下，遇到这样的好事，自然是千恩万谢，满口答应。从此这一家人便住在我祖府上。由于我祖联想到梦中情景，知这两个幼童定非平凡之人。所以对这一家人并不当家奴佣人看待，而是处处照顾，多方帮助。为了把这两个孩子培养成才，更是把他们当自己的子侄看待，让他们随子侄一起入自家的学馆读书，并亲授学业。这两个“幼童”果然不负所望，学业有成。“幼童”长大了，学业有成了，该参加国家考试了。但在当时参加国家考试时要“查考”三代，（这就如现在的高考和提干中的“政治审查”一样）。凡是考生都必须报清和证实自己上三代人中确实没有犯法、囚徒或经营过剃头，修脚、唱戏，吹响等所谓“下九流”职业的人，才能参加考试，否则就不能参考。他们是“外来逃荒户”，哪有三代可查。这时我祖又伸援手，让他们借用我族三代进行报考、还给他们写了举推信，资助了路费。我族是当时夏邑的望族，二世酝祖，是由云南布政司，（相当于省政府）右参政致仕在家，威望甚着，其文才名气在全邑（县）中更是不居第二。由于酝祖做保，这才使得他们得以顺利参加考试。结果这两个“幼童”后来果然都成了国家的有用之才。更可喜的是自此以后夏邑彭家人才辈出，代代都有达官显宦，彭家成了夏邑的第一望族，也超过了我族。小说戏剧中的《彭公案》讲述的便是夏邑彭家先祖的故事。从新编的《彭氏大祖谱》中可以看到，直到现在，夏邑彭家后人中的知名人士还是枚不归胜举。

夏邑彭家能有后来的发达，现在的兴旺，无疑与我先祖的救助提携是分不开的。甚至可以说没有我金氏先祖的救助，也就没有后来彭家的兴旺和发达。彭家先祖饮水思源。感念我先祖的救助大恩。所以他们的一世祖悠久（号久塘）公临终嘱咐：“受之涓滴，涌泉相报，金家对我彭氏有提携之恩，交于贫贱之义、后世不可薄之”（摘自《彭氏大族谱》。中“彭不薄金”二则），为了使他们的后代子孙不忘恩，这才有了彭氏家训镌刻在金氏先祖的墓碑上之事。

“金不为奴”是说彭氏族人世代不得以金氏族人为仆为奴。“丁不为婚”中的“丁”，在古代是指成年男子（如过去说的“壮丁”“男丁”“抽丁”都是此意）这里是说彭姓男丁不得娶金姓女子为妻为妾。因为中国古代是“男尊女卑”的社会，那时妻妾在丈夫面前都自称为“奴”。如果彭姓男子娶了金氏女子为妻为妾，就出现了彭姓尊、金姓卑的现象，这就违背了他们“金不为奴”的祖训了。需要说明的是“丁不为婚”是彭姓男子不能娶金姓女子，而不是说金姓男子不能娶彭姓女子。因为金姓男子娶彭姓女子，这并不违背彭家“金不为奴”的家训。还需要说明的是一九四九年后，男尊女卑的社会制度被打破，现在讲的是“男女平等、夫妻平等”，“丁不为婚”一条自然就不用遵守了，夏邑彭氏后人果然严遵祖训，从不顾用金氏祖人为奴为仆、也不娶金姓女子为妻为妾。就是当时我族中一些贫困之人为了生计，隐瞒姓氏到彭家打工（因为彭家是大户望族，常需顾用长工，短工），当彭家人知道来人姓金后，也都是多送衣食钱财之物，礼送回家。他们遇到金姓讨饭之人时，也总是先好饭好菜招待，再送衣食给以救助。就连当年县城东关我金氏族人为生计所扎嫁娶用的花轿，他们彭家人也从不敢顾用乘坐，因为他们遵祖训是不能让金姓族人抬着走路的。直到现在，上了年岁的我族老人们，还都能讲出一些彭不薄金的事迹来。

易经云：“积善之家、必有余庆”。又云“厚德载物”。俗语说得更好，“善有善报”。我族之所以能兴旺发达，子孙昌盛，正是乘祖宗之福萌，继祖宗之厚德。在成人之美，助人为乐，积德行善方面，祖宗为我们树立了榜样。恩惠惠及到我等后世子孙。我等后世子孙，更要多行善事，自强不息，锐意进取，光耀门眉，为祖宗争光，为子孙积福。 十九世 保全 执笔 二零一四年春