佛教基础知识大全

佛教基础知识大全

一、关于“佛”

1. “佛”是梵文音译。意为“智慧”“觉悟”。

2. 佛法“智慧”指三种：

第一、代表一切智。就是正确认识世界，了解宇宙本体的知识、智慧。

第二、道种智。指的是世间万物、各种各样的现象，以及现象与现象之间的联系。这些现象如何产生的？如何消失的？过程如何？结果如何？正确的理解宇宙万象的智慧，就是“道种智”。

第三、一切种智。这种智慧就是，对于宇宙万物，生老病死等等真相，都已经圆满的看透明了了。这种智慧叫做“一切种智”。

3. “觉”有三义：自觉，觉他（使众生觉悟），觉行圆满。是佛教修行的最高果位。

佛是人，不是神，觉行圆满（三义具足）者就是佛，愚痴迷惑（执迷不悟）者就是凡夫。

4. 小乘讲的“佛”，一般指对释迦牟尼佛的尊称。大乘除指释迦牟尼佛之外，还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方，到处有佛。

二、关于佛法

“法”，指宇宙时空中的一切事物，大到星辰虚无，小到微尘细沙，其本质真相，生灭运行规律等。

“佛法”，就是用无边的智慧、觉悟，了解宇宙人生一切万事万法。所谓“佛法无边”，是因为我们所觉悟的对象无边无际，所以能觉悟的智慧无边无际。

三、关于“菩萨”、“菩提心”

“菩萨”，即“菩提萨埵”，义为觉有情，即觉悟的众生。是“上求佛道，下化众生”的圣人。

“上求佛道，下化众生”的这种心愿，就叫菩提心。

四，关于西方三圣

西方极乐世界的教主阿弥陀佛，以及他的两位胁侍观音菩萨和大势至菩萨，合称为西方三圣。

五、关于释迦牟尼佛和阿弥陀佛

阿弥陀佛为西方极乐世界的佛祖。

释迦牟尼佛是婆娑世界的佛祖。是为了度化解救我们这个婆娑世界里的无明众生脱离

苦海的佛祖。

据传，裟婆世界修行好的人，可以脱离苦海去往极乐世界，这可能是二者之间联系的一个方式。而佛家的本愿便是可以帮助遭受苦难的人们脱离苦海，继而去极乐世界享受生活。

六、关于三皈依

“皈”是回头；“依”是依靠。皈依佛、皈依法、皈依僧，合称三皈依。为了避免后人误会是皈依具体的某人，六祖惠能在《坛经》中说三皈依是：皈依觉、皈依正、皈依净，这样就比较简单明了了。

七、关于三学

指学佛者必须修持的三种基本学业，即“戒”、“定”，“慧”，也叫三无漏学。无论修学任何法门，都需要从三学开始。

“戒”指增上（卓越）戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。

“定”指增上心学，指禅定。即摈除杂念，专心致志，观悟四谛。

“慧”指增上慧学，亦即佛教教义。慧就是有厌、无欲、见真。摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。

三学中以“慧”最重要，“戒”和“定”都是获得“慧”的手段。只有获得“慧”，

才能达到最终解脱的涅盘境界。

八、关于三界

指众生所居之“欲界”，“色界”，“无色界”。

“欲界”，欲有四种：情欲，色欲，食欲，淫欲。下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参，多诸染欲，故名欲界。

“色界”，色即色质，谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色。始从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有一十八天，并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。

“无色界”，谓但有心识而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天。但有受、想、行、识四心，而无形质，故名无色界。

九、关于三障

为皮、肤、骨等三烦恼障之“皮烦恼障”。系指三界中之思惑，即贪、嗔、痴等惑。此类烦恼系对于外界之色、声、香、味、触、法等六尘而生起，犹如皮之包于身外，

“烦恼障”，就是障碍学人出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑；由于这二种惑不能断尽，就由这二惑的障碍，使得学人无法出离三界生死苦，这就是烦恼障。

“所知障”，是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，这就是所知障；说的是对于法界实相的所知不足，

所以成为佛道上的障碍，故名所知障。

“业障”，是因为往世迷理、迷事而造作了恶业，业种会障碍菩萨行道，也会障碍初学菩萨修学佛法；这都是因为往世所造恶业种子的现行，而使得新学菩萨学佛时处处产生了障碍，这就是业障。

十、关于三慧

指“闻慧”、“思慧”、“修慧”。为证入解脱境界所必须具备的三种智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。

“闻慧”指对佛法正确的理解。“思慧”指对于佛法的正确思考。“修慧”指由禅定引发的无漏慧。此外，天生具有的智慧称为“生得慧”，为其他三慧的根本，三慧加上生得慧则称为四慧。

十一、关于三藏

三藏是佛教经典的总称。

古印度孔雀王朝阿育王（约前273—前232在位）时由高僧编纂。包括：《律藏》、《经藏》和《论藏》。

《律藏》规定了佛教僧侣的戒律和佛寺的一般清规。

《经藏》记载了释迦牟尼及其最早门徒的教义。

《论藏》为佛教各派学者对佛教教义的论述解说。

通常对一些通晓《三藏》的僧人称“三藏法师”，或简称“三藏”。

十二、关于三业

指身、口、意的行为，以及随此行为而来的延续的结果。

身之孽业：即杀、盗、淫。若身不履邪径，不染恶习，不任伤生，即不杀、不盗、不淫，则身业清静。

口之孽业：即两舌、恶口、妄言、绮语。若口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清静。

意之孽业：即贪、嗔、痴。若不贪、不嗔、不痴，则意业清静。

密宗的修法三善业所指是：“教人口诵咒，手结印，心作观，身、口、意三业相应，自然能使人明心见性。”

佛家的皈依仪式中有如下发愿：（师父说一句，皈依者跟着说一句）皈依佛法僧三宝，勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒，净化身口意三业。拜佛之际，也要求身口意三业清净。

十三、关于三毒

指一切痛苦的根源——贪、嗔、痴。

“贪”，即贪欲。指的是渴求，依凡夫的习性，对于自己所喜爱的人、事、物，自然想要执为己有，这就是贪欲。

贪欲是一种向外的追求，意味着内里面缺少点什么，所以必须向外追求，以满足此渴望。

贪欲的表现是由渴望到追求，由追求到占有，然后占有欲又继续膨胀。

贪欲的基本渴求有两种：一是感观享受的渴求；二是生命延续的渴求。

除此之外，贪还有一个最要紧的功能，就是思想意识中对追求的贪执，这种烦恼的危险更大。

正因为三毒的贪欲难以满足，所以佛教强调贪是一种疾病，用满足贪的方式去解决不是办法，只有断除三毒的贪欲，才是根本办法。

“嗔”，即憎恨，嗔恨。对于不顺己意的人、事、物，产生排斥，甚至厌恶。

贪欲得不到满足时，就会产生嗔恨。

佛经中所讲的忿、恨、覆、恼、嫉、害就是对嗔恨形态的概括。

嗔的本质虽是嗔恨对方，其意图虽是要伤害或毁灭对方，但无论意图是否达成，任何嗔恨生起之刹那，其人之心中直觉的会感到极端的痛苦或不快。

三毒的嗔恨之所以会给自己带来很大的痛苦，是因为嗔之本质是恶意的，恶意在对别

人之时，则其无形的反作用也会自然伤害自己。所以，佛经中说，极度愤恨的怒火，给人带来的灼痛实不亚于地狱之火。

“痴”，即愚痴。就是不知道、不明的意思，简单地说就是无明。由于凡事全凭自己的好恶，顺己则喜，违逆则怒，完全不明事理，这就是愚痴。

无明有两层意思，一是不知道，二是错误的知。最初的佛法中认为，痴就是我执，后来又有四邪见来加以说明：一是把无常的事物认为有常；二是把痛苦的事情认作为快乐；三是把无我的认作为有我；四是把可恶的认作为可爱的。

痴是三毒中最根本的，以痴为根源产生贪和嗔，没有三毒的痴，就不会有三毒的贪和嗔，所以佛教特别强调痴是一切烦恼及痛苦的根本。

十四、关于小乘和大乘

小乘法门，是以自我完善与解脱为宗旨。

大乘强调“自利、利他，利益一切众生”，提倡以“六度”为主的修行“菩萨道”。

十五、关于三法印

“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，为三法印。加上“一切皆苦”，是四法印。

十六、关于四大皆空和五蕴皆空

佛教里的“四大”指的是地大、水大、火大、风大，是构成宇宙一切万事万物的基本因素，和我们中国的“五行”相似。这些思想也是唯物论的先驱。

小乘讲一切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把人生病称为“四大违和”。小乘佛教观察四大的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死。

大乘佛教所说的四大不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌。

佛教讲“四大皆空”，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大。若从物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是不论如何分析，四大终属于物质界而无法概括精神界。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意。

小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论而是多元论。因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。什么又叫做五蕴呢？那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外。同时，由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要

进一步讲五蕴皆空。尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。即“五蕴皆空”。

十七、关于四谛

又“四圣谛”。“谛”是真理的意思。四谛就是四种真理：苦谛、集谛、灭谛、道谛。

佛教认为，人世间一切皆苦，叫“苦谛”；欲望是造成人生多苦的原因，叫“集谛”；断灭一切世俗痛苦的原因后进入理想的境界，即“涅槃”，叫“灭谛”；而要达到最高理想“涅槃”境界，必须长期修“道”，叫“道谛”。

十八、关于四无量心

四无量心，即佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的“慈、悲、喜、舍”四种心，或入慈、悲、喜、舍四种禅观。又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。

“慈无量心”：慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快乐，忘掉别人的痛苦，但修习慈无量心的人就不同，他不但只求自己的亲人得到快乐，乃至十方世界一切众生，都要得到快乐，还要脚踏实地，去帮助他们得到快乐，即是无量的“慈”，能给无量的众生得乐。

“悲无量心”：悲是一种悲怜他人受苦的同情心。平常人只知自求解除痛苦，不顾别人的痛苦，但这悲无量心则相反，只知救拔别人的痛苦，却忘记自己的痛苦，所谓“我不

入地狱，谁入地狱?”这是悲心似海的宏愿，为的是拔人之苦，即是无量的“悲”，能拔无量众生之苦。

“喜无量心”：喜是欢喜，眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。世人只为自己得到快乐的事情，或其亲人得到升官发财，而生欢喜心，很少见别人乐事而生起欢喜心的。且有一部分的人，还存着幸灾乐祸的心理，见人快乐，心里则闷闷不乐，见人受难，心里则暗暗欢喜。但这种喜无量心则不同，不但见人得乐而生欢喜，就是冤家敌人，能有欢乐的事，也同样表示无量欢喜。

“舍无量心”：舍是舍掉一种分别执著的观念。为善虽可乐，但恐有人我冤亲的计别，故应舍弃。又无论做任何善事，也要把为善的怡然自得之心理舍掉。则心量广阔，慈悲济度无量众生，心不存着，正以一泽秋水如镜，月穿无痕，故称舍无量心。

十九、关于四恩

出自《本生心地观经》。即父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教）。

二十、关于四摄法

出自《法界次第》。指修菩萨行者度人的四种方法。

“布施摄”，谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。

“爱语摄”，谓菩萨随顺众生根性，善言抚慰，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。

“利行摄”，谓菩萨起身、口、意善行，利益一切众生，因是众人生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。

“同事摄”，谓菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。

二十一、关于涅槃四德

即“常、乐、我、净”四种功德。

其实常、乐、我、净本来是四颠倒见，是指世人将无常为常、苦作为乐、无我妄作我、不净为净。而在佛法当中，是指离于贪嗔痴、出脱五阴后：解脱了无常的因缘，因而为常；无有一切苦，是故称乐；无我可言，我亦无我；离一切不净，自然清净。因此“常乐我净”是涅槃四德，不是世间特性。

二十二、关于四弘誓愿

指的是一切菩萨于因位时所应发起的四种誓愿。

诸佛有总愿别愿，四弘誓愿为总愿，一切菩萨初发心时，必发此愿。（以所愿广普故曰弘，自制其心故曰誓，志求满足故曰愿，缘四真谛而发此四愿也。）

“众生无边誓愿度”，是缘苦谛而度无边众生之愿也。

“烦恼无尽誓愿断”，是缘集谛，而断无尽烦恼之愿也。

“法门无量誓愿学”，是缘道谛，而学无尽法门之愿也。

“佛道无上誓愿成”。是缘灭谛，而成无上佛道之愿也。

往生要集上末曰：一众生无边誓愿度，二烦恼无数誓愿断，三法门无尽誓愿知，四无上菩提誓愿证。

二十三、关于五戒、八戒、十戒和具足戒

五戒指：不sha生，不toudao，不xieyin，不妄语，不饮酒。

八戒指：五戒+不眠坐高广华丽之床，不装饰打扮及观听歌舞，不食非时食。在家居士关斋期间受持，属于八种律仪中的近住律仪，又称“近住”，意为近罗汉住。

十戒指：八戒+不涂饰香，不蓄金银财宝。十戒是沙弥和沙弥尼所持。

二十四、关于五蕴

出自《心经》，即色、受、想、行、识。

“色”，泛指指一切物质。包括：内色（眼、耳、鼻、舌、身五根）；外色（色、声、香、味、触五境）。

“受”，接纳，感受。通过我们的感觉器官，对一切人、事、物所产生的情感和感受，包括身受和心受。

“想”，想法，念头。因接受外界事物而产生的感觉，我们进行分析而得到的知觉和想法，就是想。对世间各种善恶美丑，我们产生的各种想法和认识，就是想。

“行“，行动，造作。在我们对外界事物有了一定的想法后，就会付诸于行动，去造作善业、恶业，还有无记业，这是行。

“识”，意识。一是我们对诸法产生的想法，即我们的第八识阿赖耶识；二是执着有个“我”存在的心识；三是能够感觉、知觉外界环境的心，也是识。

五蕴也叫“五阴”、“五众”。五阴能够障蔽我们的真如自性和智慧，令我们生起烦恼、执着。

佛教提出五蕴的概念，就是为了说明在五蕴之外，就没有一个独立的“我”存在，我们执着的所谓的“我”，只不过是五蕴暂时的因缘结合而已，只是个假象。就好像天空的白云，水蒸气遇冷就变成云，风一吹，就又散成水蒸气了，并不是固定不变的存在，所以《心经》上说“五蕴皆空”，认识到这个道理，我们就会放下“我执”了，没有了“我”，烦恼和痛苦当然也就不存在了，生老病死也就看明白了。

二十五、关于六根

指的是我们身体的六种感觉器官：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

二十六，关于六波罗蜜

波罗蜜为梵语音译，意为渡彼岸。

六波罗蜜，菩萨欲成佛道应当修行的六种行持：分别为布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。也称六度。

二十七，关于六道轮回

即所谓shengsi轮回。

世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：

1、天人道（化生）；2、阿修罗道（魔）；3、人道；4、畜牲道；5、饿鬼道；6、地狱道。

“天人道”又分为欲界天、色界天、无色界天。

人道和天神为善道，行善可成天人，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。

阿修罗魔享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜牲、饿鬼道中；而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。

人死后可能成为饿鬼，也可能转入“天人道”享受天神的“福报”，人死后成不了规律。

畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。

其中地狱众生唯苦无乐。

六道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐有一个直观感受，让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义，成就大悲心，救度众生永离烦恼生死。

六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦牟尼佛出世，随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。

二十八、关于十法界

佛教将佛和众生分为十大法界。分别是指：

地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。

前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。

二十九、关于无为法和有为法

无为法：是圣智所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净自在的理法（又名无漏法）。

有为法：是因缘造作的世间法，有烦恼，不能清净。