《美学原理》课程习题集
【说明】：本课程《美学原理》（编号为11004）共有单选题,多项选择题,名词解释题,论述题,简答题, 填空题等多种试题类型，其中，本习题集中有[简答题]等试题类型未进入。
一、单选题
1. 美学作为一门独立的学科正式宣告成立的时间是（ ）。
A 1725年 B 19世纪中叶 C 1750年 D 公元前四世纪
2. 在美与善的关系上，苏格拉底提出了（ ）的观点。
A “美与善相对立” B “美与善相统一” C “美与善相违背” D “美与善相同”
3. 西方美学史上最早讨论美的专著是（ ）。
A 柏拉图的《大希庇阿斯篇》 B W·塔塔科维兹的《古代美学》 C 亚里士多德的《诗学》 D 贺拉斯的《诗艺》
4. “美感完全建立在各部分之间神圣的比例关系上”，这是（ ）说的。
A 威廉·荷加斯 B 凡高 C 但丁 D 达·芬奇
5. 真正严格地区别美感和快感的是（ ）。
A 康德 B 休谟 C 黑格尔 D 博克
6. 原始人美感的第一个特点是（ ）。
A 以模仿植物为美 B 以模仿动物为美 C 反感祖先形象的本能 D 图腾崇拜
7. 美感的生理基础是（ ）。
A 眼睛 B 鼻子 C 耳朵 D 感觉器官
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8. “黄河之水天上来，奔流到海不复还”，这一景色属于（ ）。
A 优美 B 崇高美 C 自然美 D 景色美
9. 刘熙载在《艺概》中写道：“怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。”这里所说
的“丑”，实际上指（ ）。
A 极丑便是极美 B 一种不规则的美 C 美丑都是相对的 D 艺术美离不开生活丑
10. 模仿说的最高发展阶段是（ ）。
A 现实主义文艺 B 古典主义文艺 C 浪漫主义文艺 D 现代主义文艺
11. 艺术起源于载道说，仅仅突出文的（ ）作用。
A 道德教育作用 B 宗教感化作用 C 政治教化作用 D 思想浸润作用
12. 艺术本体论的核心问题是（ ）。
A 探讨艺术主体内涵 B 展示艺术的存在方式 C 探寻艺术的起源 D 追求艺术的审美价值
13. 在艺术的“创造→艺术品→接受”的流程中，贯穿始终并处于核心地位的是
（ ）。
A 艺术品完成阶段
B 艺术创造阶段艺术意象的生成 C 接受阶段的欣赏过程
D 接受阶段的欣赏结束之后接受者的感悟
14. 提出“以美育代宗教”的主张的是（ ）。
A 鲁迅 B 王国维 C 毛泽东 D 蔡元培
15. 西方美学一个重要传统是（ ）。
A 探讨美的本质 B 反功利性和反功利主义 C 现实主义在美学中的运用 D 探索美的目的
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16. 被人们尊称为“美学之父”的是（ ）。
A 维柯 B 柏拉图 C 克罗齐 D 鲍姆嘉登
17. 美学研究的是（ ）。
A 人类的特殊现象 B 伦理学的问题 C 哲学问题 D 人类的审美现象
18. 认为美在于客观事物的均衡、对称、和谐、多样统一以及黄金分割等形式的是
（ ）。
A 苏格拉底 B 毕达哥拉斯 C 亚里士多德 D 希庇阿斯
19. 在西方美学史上，最早提出“理念说”的是（ ）。
A 亚里士多德 B 柏拉图 C希庇阿斯 D 鲍姆嘉登
20. 生物学家研究花朵的生殖功能，是属于（ ）。
A 认知态度 B 实用态度 C 审美态度 D 观赏态度
21. 悲剧主要的审美特征是（ ）。
A 悲剧性 B 悲惨性 C 不幸事件 D 悲惨故事
22. 在喜剧性产生的原因上，提出“突然荣耀说”的是（ ）。
A 柏格森 B 霍布斯 C 黑格尔 D 康德
23. “只有当人是完全意义上的人，他才游戏；只有当人游戏时，他才完全是人。”
这句话是（ ）说的。
A 黑格尔 B 康德 C 柏拉图 D 席勒
24. 艺术的定义只能存在于（ ）之中。
A 艺术本身 B 艺术家的个性 C 艺术关系 D 各类具体的艺术品
25. 艺术的本体论就是（ ）。
A 艺术的统一论 B 艺术的主体论
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C 艺术的客体论 D 艺术的存在论
26. 形式因素在美感中起着重要的（ ）作用。
A 中介 B 规范 C 关键 D 指导
27. 艺术品是创作主体与接受主体之间的（ ）。
A 中介与桥梁 B 欣赏对象 C 再创造客体 D 形式符号
28. “音乐应该归宿到对于美的爱”，这是（ ）的观点。
A 亚里士多德 B 苏格拉底 C 柏拉图 D 王国维
29. 第一部系统的美育著作是（ ）。
A 王国维的《人间词话》 B 亚里士多德的《政治学》 C 贺拉斯的《诗艺》 D 席勒的《审美教育书简》
30. 美育是通过（ ）教育人。
A 说教的方式 B 审美的方式 C 道德的方式 D 欣赏的方式
31. 美学是一门（ ）。
A 社会学科 B 人文学科 C 艺术学科 D 自然学科
32. 鲍姆嘉登认为，人类的心理活动可以分成（ ）。
A 知、情、意三个方面 B 知、情、理三个方面 C 情、意两个方面 D 知、情、行、理四个方面
33. 弗洛伊德认为，美的本质和源泉是（ ）。
A 事物的客观性 B 理念
C 理念的感性显现 D 无意识的欲望
34. 车尔尼雪夫斯基第一次明确地提出（ ）。
A “美是关系说” B “美是生活说” C “美是愉快说” D “美是和谐说”
35. 康德自称掀起了一场“哥白尼式的革命”，这个“革命”主要是指他把美学研究
（ ）。
A 从主观世界转移到客观世界
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B 从客观世界转移到主观世界 C 从个体转向群体 D 从群体转向个体
36. “爱美是人的天性”，这句话是（ ）说的。
A 亚里士多德 B 苏格拉底 C 柏拉图 D 马克思
37. “对牛弹琴”说明（ ）。
A 审美能力因人而异 B 艺术创造者不能欣赏美 C 艺术接受者没有审美能力 D 审美能力需要提高
38. 正式提出崇高这一审美范畴，并加以较为系统的探讨的，一般认为是（ ）。
A 朗吉诺斯的《论崇高》 B 鲍桑葵的《美学史》
C 毕尔兹利的《美学：从古希腊到现代》 D 亚里士多德的《诗学•诗艺》
39. “了解丑之为丑，那是一件愉快的事。”这是出自（ ）的观点。
A 黑格尔 B 休谟 C 车尔尼雪夫斯基 D 柏拉图
40. 意象思维属于（ ）范畴。
A 心理学 B 社会性 C 哲学 D 认识论
41. 我国古代诗歌中赋、比、兴中的“兴”，便是典型的创造（ ）的方式。
A 喻象 B 兴象 C 仿象 D 抽象
42. 《文心雕龙•体性》中指出，“夫才有天资”，这说明在现实生活中，艺术的天才是
（ ）。
A 不可能有的 B 客观存在的 C 聪明人的故弄玄虚 D 某些人的自我标榜
43. 中国书法意象的物态化和意象的生成是（ ）的。
A 单向 B 双向性
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C 同步 D 背向
44. 美育和德育、智育、体育的共同之处是（ ）。
A 为政治服务 B 为一定的阶级服务 C 提高人的素质 D 带有一定的功利性
45. 最重要的美育方式是（ ）审美。
A 自然美 B 社会美 C 艺术美 D 道德
46. “劳动创造了美”一语出自（ ）。
A 恩格斯 B 马克思
C 列宁 D 亚里士多德
47. “并非人为美而存在，乃是美为人而存在的。”这是（ ）的论断。
A 马克思 B 黑格尔 C 狄德罗 D 鲁迅
48. 伽达默尔在《真理与方法》一书中，从现代解释学的角度提出了（ ）。
A “时间距离”的说法 B “心理距离”的说法 C “美感问题”的研究方法 D “美的本质”的研究方法
49. 在我国当代的美学研究中，主张美是客观的是（ ）。
A 吕荧 B 高尔太 C 朱光潜 D 蔡仪
50. 从动物的快感进化到人的快感，经历了一个漫长的过程，与这个过程同步出现的
是（ ）。
A 人与动物分离 B 语言的出现 C 人制造和使用工具 D 阶级的出现
二、多项选择题
51. 美学研究的对象有（ ）。
A 艺术 B 人对现实的审美关系 C 审美意识 D 审美范畴 E 美学思想
52. 在我国当代的美学研究中，主张美是主观的代表有（ ）。
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A 吕荧 B 蔡仪 C 高尔太 D 朱光潜 E 李泽厚
53. 探讨美的形成和创造所选择的主要层面有（ ）。
A 自然物质层 B 知觉表象层 C 社会历史层 D 心理意识层 E 伦理关系层
54. 人的审美能力主要包括（ ）。
A 先天的感官和气质上领悟 B 后天的学习和实践 C 良好的社会环境 D 良好的人际关系 E 良好的家庭教育
55. 包含有相似联想的诗句有（ ）。
A 白日依山尽，黄河入海流 B 自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁 C 记得绿罗裙，处处怜芳草
D 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜 E 万物皆有托，孤立独无依
56. 康德把崇高分为（ ）。
A 数学的崇高 B 力学的崇高 C 体积大 D 威力大 E 逻辑的崇高
57. 在中国古典美学中，关于美的基本类型有（ ）。
A 崇高美 B 悲剧美 C 因柔美 D 优美 E 阳刚美
58. 从艺术起源的角度给艺术定义的有（ ）。
A 游戏说 B 模仿说 C 集体无意识说 D 教化说 E 表现说
59. 艺术品的基本特征有（ ）。
A 他律性 B 形式符号性
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C 开放性 D 封闭性 E 多层次性
60. 美育的特点有（ ）。
A 美育是感性的 B 美育是非常愉快的
C 美育是不可抗拒的 D 美育是由外向内的输入
E 美育具有陶冶性情的作用
61. 就与美学的联系最为密切而言，当推（ ）。
A 哲学 B 文艺学 C 心理学 D 伦理学 E 社会学
62. 从客观的精神世界中探求美的美学家有（ ）。
A 威廉•荷加斯 B 亚里士多德 C 柏拉图 D 普罗提诺 E 黑格尔
63. 美感能使现代人产生（ ）。
A 满足感 B 愉快感 C 幸福感 D 和谐感 E 自由感
64. 美感的直觉的特点是（ ）。
A 感觉的直接性 B 感觉的突然性 C 感觉的间接性 D 感觉的专注性 E 感觉的透明性
65. 黑格尔认为（ ）。
A 崇高只能在心灵的想象中去把握
B 崇高是表现在作为“艺术前的艺术”的古代的象征型艺术中的 C 崇高的特征就是内容的表现，同时也就是对表现的否定 D 理念是崇高的本质 E 形式是崇高的本质
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66. 对丑的表述正确的有（ ）。
A 在现实生活中，丑总是抽象的 B 丑是一种否定性的价值
C 丑外在的组合形式往往是凌乱的，不能怡人的
D 美丑相互依存、相互斗争，又相互转化 E 在现实生活中，丑总是具体的、形象的
67. 在西方，主张艺术模仿说的有（ ）。
A 柏拉图 B 康德 C 荣格 D 苏珊•朗格 E 亚里士多德
68. 艺术品是开放性的，这是指（ ）。
A 它向艺术家开放 B 它向欣赏者开放 C 它向艺术创作的主体开放 D 它向艺术接受的主体开放 E 它向购买者开放
69. 蔡元培在中国现代美育史上的贡献有（ ）。
A 他首先把美育规定为教育的重要内容 B 他出版了第一本美育著作《论教育之宗旨》 C 他提出了“以美育代宗教” D 他认为美育重于德育 E 他认为美育重于体育
70. 我们接受美的教育，其方式主要有（ ）。
A 人文美审美 B 自然美审美 C 社会美审美 D 艺术美审美 E 科学美审美
71. 哲学为美学提供了（ ）的基础。
A 本体论 B 认识论 C 唯物辩证法 D 反映论 E 感性论
72. 在美的本质问题上，马克思展开了一系列的论述，其中主要观点有
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（ ）。 A 劳动创造了美
B 人也按照美的规律来塑造 C 美是人的本质力量的对象化 D 美是理念的感性显现 E 美是感性认识本身的完善
73. 原始人的美感特点有（ ）。
A 以模仿动物为美
B 有着“反感祖先形象的本能” C 审美意识的模糊性和朦胧性 D 包含着超自然的神秘观念 E 在审美活动中，能获得和谐感
74. 认为美感具有非功利性的有（ ）。
A 柏拉图 B 康德 C 马克思 D 恩格斯 E 黑格尔
75. 属于18世纪英国美学家柏克认为的优美的品质有（ A 比较小 B 光滑 C 颜色鲜明，但不强烈刺眼 D 棱角分明 E 比较柔软
76. 西方悲剧发展经过的阶段有（ ）。
A 命运悲剧 B 性格悲剧 C 社会悲剧 D 生活悲剧 E 自然悲剧
77. 在意象生成过程中，起着巨大作用的是（ A 意向 B 想象 C 抽象 D 联想 E 喻象
78. 艺术存在的三个环节是（ ）。
A 艺术创造 B 艺术品
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）。。
）
C 艺术接受 D 艺术生产 E 艺术成果
79. 美育与智育的联系是（ ）。
A 人的审美能力内在地包含着认识能力的发展
B 人的审美能力为人的认识能力的发展提供了必要的基础和有利条件 C 美育可以激发人的求知欲，提高人的学习兴趣 D 在发展人的能力上，它们是相同的 E 在激发人的积极性上有相似的途径
80. 对美育感性特征论述正确的有（ ）。
A 通过潜移默化而作用于人 B 以一种感性的方式感化人 C 美只能在形象中显出 D 审美带有令人解放的性质
E 知之者不如好之者，好之者不如乐之者
81. 表现了原始人类的审美活动的行为有（ A 获得狩猎丰收后，因喜悦而唱歌、跳舞 B 将现成的石块磨制成各种几何形状 C 对异性的思慕 D 性交与生殖 E 对死去亲人的悲哀
82. 主张“美是完满”说的有（ ）。
A 歌德 B 柏拉图 C 普罗提诺 D 亚里士多德 E 莱布尼茨
83. 在审美活动中，人的感觉器官作用最大的是（ A 触觉 B 痛觉 C 视觉 D 味觉 E 听觉
84. 毕达哥拉斯曾经从音乐家的气质的角度，把音乐分为（ A 男子气的，尚武的，粗犷而又激动人心的 B 阳刚气的，精明而又勇敢的
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。
）。
）。 ）
C 甜蜜蜜，软绵绵的 D 女子气的，具有阴柔之美 E 温婉而又伤感的
85. 优美又称（ ）。
A 秀美 B 纤丽美 C 纤柔美 D 阴柔美 E 典雅美
86. 意象主要类型有（ ）。
A 拟人 B 仿象 C 兴象 D 喻象 E 抽象
87. 对意境有过论述的有（ ）。
A 司空图的《二十四诗品》 B 刘勰的《文心雕龙》 C 陆机的《文赋》 D 许慎的《说文解字》 E 王国维的《人间词话》
88. 对灵感论述正确的有（ ）。
A 灵感是客观存在的，它是一种心理现象 B 灵感是天生的，它是天才的才资 C 灵感是一种神秘力量对诗人的启示
D 灵感是艺术家创造力极为旺盛、勃发时一种神思活跃、意象奔涌的心理状态
E 灵感是主体艺术状态对日常状态的超越
89. 美育与德育的联系是（ ）。
A 道德状态是从审美状态发展而来的 B 道德修养是建立在审美的基础之上的 C 美育对德育的实施起着积极的促进作用 D 它们都具有相同的教育方式
E 它们的目的是一样的，都在于提高人的素质
90. 席勒的美育思想有（ ）。
A 审美教育是实现人的自由的唯一途径 B 美育能够用来拯救社会
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C 美育的目的在于培养我们的感性力量的整体达到可能和谐 D 美育应同现实联系起来 E 美育应同社会实践相结合
91. 在美学研究的具体方法中，必须遵循的基本原则有（ ）。
A 唯物论与辩证法的统一 B 历史与逻辑的统一 C 理论与实践的统一 D 现实与历史的统一 E 感性与理性的统一
92. 弗洛伊德无意识理论具有明显的片面性，他的追随者对他的理论作出了修正。他
的追随者有（ ）。
A 阿德勒 B 桑塔耶纳 C 马歇尔 D 柏拉图 E 伊壁鸠鲁派
93. 美感欣赏活动深层次的心理特征是（ ）矛盾的统一。
A 生理与心理 B 个性与社会性 C 具象性与抽象性 D 自觉性与非自觉性 E 功利性与非功利性
94. 将形式加以抽象化的做法有（ ）。
A 中国古代戏曲的程式化 B 中国古代戏剧的脸谱化 C 古代诗词的格律化 D 古代诗词的规范化 E 绘画中的意象化
95. 西塞罗把美分为（ ）。
A 因柔美 B 阳刚美 C 秀美 D 威严 E 崇高
96. 丑与恶的关系是（ ）。
A 丑与恶不可分 B 恶显示为形象才能成为丑 C 丑是恶的表现的一个侧面，主要是指人物形象上的表现 D 长相的丑与恶没有必然联系
E 丑与恶都是客观存在的，我们不应该否定它
97. 艺术意象最基本的特征是（ ）。
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A 虚拟性 B 感性 C 理性 D 想象性 E 情感性
98. 天才独特的艺术创造力，主要表现为（ ）。
A 艺术感受力 B 艺术想象力 C 艺术技巧 D 艺术造诣 E 灵感
99. 艺术接受过程可以分为（ ）。
A 赏 B 观 C 评 D 品 E 悟
100. 作为观赏的美，则万物皆从功利性中解脱出来，不带功利性。在这一观点上，
马克思主义认为（ ）。 A 美感的非功利性是无条件的
B 美感的非功利性，应以万物的非功利性为基础
C 人有了基本的生存的保证以后，他的兴趣和乐趣，就可以从占有和享受中
解脱出来，转移到无所谓的旷达和赏玩中。
D 美是多种多样的，美感也是多种多样的，功利性也是多种多样的 E 美感的功利性同非功利性，有时是结合在一起的
三、名词解释题 101. 移情说 102. 悲剧性 103. 灵感
104. “距离说” 105. 意境 106. 美育 107. 丑
108. 艺术的审美功能 109. 艺术敏感
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110. 人是“世界的美” 111. 完形心理学 112. 艺术想象力 113. 第六感官 114. 优美
115. 有我之境 无我之境
四、论述题
116. 试述美感活动的表层心理特征。 117. 试述艺术中审美功能的作用及其意义。
118. 试述美感产生的逻辑因素。
119. 结合具体实例说明想象力在文学作品的欣赏活动中的作用。
120. 从人生及其创造的维度来求解美的本质的做法是否可行？为什么？ 121. 试述艺术品的基本层次结构。
122. 试评述黑格尔“美是理念的感性显现”的命题。
123. 谈谈丑在艺术中的表现形态，以及你对现代西方的丑和丑学的态度。 124. 试论悲剧的本质。
125. 试结合实例说明艺术只能存在于审美活动和审美经验中的原因。
五、 填空题
126. 美学是一门__________，研究的是______________________。
的东西之所以美的______和______。
128. 古希腊毕达哥拉斯学派认为，______是整个自然中第一位的东西。 129. 刘勰在《 》中说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。” 130. 崇高是人的__________经由__________的震撼和压抑而获得的显现。
127. 美与美的东西之间的差异，印证了美的问题有自身的特定内涵，即美是构成美
131. 文艺复兴以后，由于人的觉醒和个性的解放，人自身的性格成了描写的主要对
象，__________悲剧取代了__________悲剧。 132. __________说：：“喜剧将那无价值的撕破给人看。
133. 意象的基本结构包括__________与__________两个方面。
134. __________在生产意象全过程中始终是最重要、最有决定性的艺术创造力。 135. 席勒主张通过美育来__________。
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136. 在西方美学思想的发展史上，最值得我们注意的是古希腊的____________和
____________。
137. 在《1844年经济学——哲学手稿》中，马克思从____________出发探讨人及其
社会的本质。
138. 主张美是客观的，以____________为代表。
139. ________________________是美的问题的核心之所在。 140. 美感的产生是以人类的____________为前提的。
141. “________________________”，这是原始人美感的第二个特点。
142. 优美的本质在于人与世界的____________，是人对这种状态的____________。 143. “____________”是由瑞士心理学家荣格提出的。
144. 艺术存在于艺术创造→____________→___________这样一个动态流程中。 145. “寓教于乐”原则，实际上是___________和___________统一的结果。 146. 美学作为一门独立的学科诞生的时间应当是________________，以鲍姆嘉登的
《_________》一书的问世为基本标志。
147. 崇高作为美的一种范畴，又称_________。
148. 悲剧作为一种戏剧形式，它主要就是要表现人生的 _________和_________。 149. 在西方学术史上，最早谈到喜剧问题的是 _________。
150. 艺术品的本质特征是，它以_______________________来传达人类的审美经验。 151. 意境有两种艺术类型，即_______________和_______________。 152. _________是艺术最核心的功能。
153. 灵感是主体_______________状态对日常状态的超越。 154. 艺术操作就是艺术_________和_________的运用和发挥。
155. 艺术接受是一个阶段性的过程，这个接受过程分为三个阶段，即_________、
_________、_________。
156. 在历史上，许多美学著作往往也是艺术理论著作，亚里士多德的《_________》、
刘勰的《________________》就是典型的例子。
157. 审美对象受到历史条件、民族和阶级状况的制约，从而具有_________、
_________和_________这样一些重要特征。
158. 从文献材料来看，古希腊时代柏拉图的《________________》是西方美学史上
最早讨论美的专著。
159. 比例论对文艺复兴时代的艺术家有极大的吸引力，以至被称为
“________________”。
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160. 美感作为一种心理活动，是奠基在人的_____________之上的。
161. 著名的直觉论者_________把直觉的感受方式看成是一种艺术化的方式，通过
_____________去体验对象。
162. 西方最早讨论到崇高的人是________________。 163. 艺术的定义只能存在于各类具体的_____________之中。 164. 艺术接受的主体性源于接受者不同的“________________”。 165. _________是中国现代美育的先驱。
166. “埃斯特惕卡”在德文中的意思是“____________”。
167. 在美与善之间的关系上，孔子提出了“________________”。
168. _______________比柏拉图更富于宗教的神秘主义的色彩，他开启了中世纪神学
的唯心主义的美学思想。
169. 康德在美学史上的地位，就在于他把美学研究引向了________________的方面。 170. 对个人来说，________________是个人达到乃至超越整个社会审美能力的关键。
171. 欣赏美事实上是每个人的________________和________________在审美对象中
的自我实现和自我创造。
172. 艺术上的丑是艺术家的创造性劳动的________________。 173. 模仿说忽视了艺术创造的________________和表现性。 174. ________________是艺术接受的核心问题。
175. 1917年，蔡元培担任北大校长期间，响亮地提出“_____________”的主张。 六、简答题 （略）……
答案
一、单选题 1. C 2. B
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3. A 4. D 5. A 6. B 7. D 8. B 9. B 10. A 11. C 12. B 13. B 14. D 15. B 16. D 17. D 18. B 19. B 20. A 21. A 22. B 23. D 24. D 25. D 26. A 27. A 28. C 29. D 30. B 31. B 32. A 33. D 34. B 35. B 36. A 37. C 38. A 39. C 40. A 41. B
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42. B 43. C 44. C 45. C 46. B 47. D 48. A 49. D 50. C
二、多项选择题51. ABCDE 52. AC 53. ABCD 54. AB 55. AC 56. AB 57. CE 58. AC 59. ABC 60. ABCE 61. ABCD 62. CDE 63. ABCDE 64. ABDE 65. BCD 66. BCDE 67. AE 68. ABCD 69. AC 70. BCD 71. ABC 72. ABC 73. ABCD 74. ABC 75. ABC 76. ABCD
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77. AB 78. ABC 79. ABC 80. ABC 81. ABCE 82. ABCE 83. CE 84. AC 85. ABDE 86. BCDE 87. ADE 88. ADE 89. ABCE 90. ABC 91. ABC 92. AC 93. ABCDE 94. ABCD 95. CD 96. BCD 97. ABDE 98. ABCE 99. BDE 100. BCD
三、名词解释题
101. 移情说：它是西方传统美学中的代表性美论之一。（1分）它是要把我们的主观
的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我们人的感情，因而令我们感到美。这种美论的主要特点是感情的外射，物中有我、我中有物，从而消灭物我之间的距离，达到物我同一，在物我之间产生强烈的共鸣。（2分）移情说忽视了对感情的具体分析，忽视了美与真、善的联系。因此，仅仅就感情本身来说，移情论者的讲法也是片面的。（2分）
102. 悲剧性：又称悲剧。（1分）它是主人公由于坚持正义或积极进取，而与现实环境发生的冲突，（2分）冲突中主人公因感性生命遭到摧残和毁灭而成就了精神生命的永恒价值，从而激起悲壮之情而使人们的心灵得以净化，精神得以提升（2分）。 103. 灵感：它是艺术家在意象创造中，（1分）由于各种心理机制、功能处于高度协调的自由状态而突然生成的（2分）精神亢奋、注意集中、情绪激动、想象力空前活
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跃的一种思维活动的境界（2分）。 104. “距离说”：它与“移情说”正想反。（1分）它要在我与物之间保持一定的距离，从而以审美的态度来观赏外物，这时就产生了美。（2分）直接把距离说当成一种美论提出来的是英国的爱德华•布洛。他在1912年出版了《心理距离》一书，用心理的距离来解释审美现象。美在距离的讲法由于抓住了美虽然离不开真，但毕竟不是真这一点，因而具有一定的合理性。（1分）但是，它的根本错误在于没有从美本身的形成和性质上来探究美，而只是从人对美所采取的一定距离的态度来探究美，这就容易把美看成是人对现实的某种态度。（1分）
105. 意境：意境是中国古典美学的独特范畴。（1分）主要是指运用艺术意象，（1分）在主客体交融、物我两忘的基础上，（1分）将接受者引向一个超越现实时空、富有形上本体意味的境界中（2分）。
106. 美育：它通常称审美教育或美感教育。（1分）就是当我们在对审美对象进行感受、欣赏、评价、判断等审美活动时，生理结构和心理结构会受到感染、熏陶，并在不知不觉中发生变化。（1分）我们不仅在审美能力和审美情趣上得到了提高，受到了教育，而且在人的气质、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。（1分）因此，审美教育是通过审美的方式来感化我们的身心，并使之得以净化、升华和提高。（2分） 107. 丑：丑是一种否定性的价值，它使人厌恶、鄙弃、反感。（1分）一般说来，丑的事物，往往是违背自身发展规律的、有碍于人生的。（1分）其外在的组合形式往往是凌乱的、不能怡人的。（2分）这三者的结合构成了丑的要素。（1分）
108. 艺术的审美功能：它是指凭借艺术意象、意境的感染力、诱发力、震撼力来使接受主体获得美感的同时获得审美愉悦，（3分）从而提高艺术修养，改善审美文化心理结构，拓展艺术鉴赏视野，增强艺术想象力和敏感性。（2分）
109. 艺术敏感：它主要是指主体感受生活、欣赏艺术、体验和孕育意象的敏锐性和悟性。（3分）天才的敏感是指这种感受体验的细致、快捷、丰富和深刻。（2分） 110. 人是“世界的美”：这一论断是历代美学家对美的共同看法的概括。（1分）即：美离不开人，美是对人而言的，我们不能离开人来谈美。（1分）美是人在对现实发生审美关系的过程中诞生的，美是这一关系的主体。（1分）“世界的美”不在于自然，而在于人。（1分）美不是自然现象，而是社会现象。（1分） 111. 完形心理学：又称格式塔心理学。（1分）它认为人们在感受对象时，要通过知觉对外物的“形”起到“组织”和“建构”作用。（1分）这种组织和建构作用，既不是对客观事物的“形”的模写，也不是个别感知的逐渐增加，然后相加或拼凑成整体。（2分）这种完形作用是指人在知觉的一瞬间，就把握客观事物完整的形象。（1分） 112. 艺术想象力：它是指艺术家在感受生活、孕育意象过程中展开想象、联想、幻想或意象思维的能力的程度。（3分）当艺术家通过艺术敏感获得创造动力时，即开始了由敏感出发的艺术想象。（2分）
113. 第六感官：18世纪英国学者夏夫兹别里把对美的感受通过生理的感觉联系到人的心理活动。（1分）他认为人的视听器官之上还有属于心灵和理性感受器官，即人的“内在器官”，或人的“第六感官”。（2分）他的学生哈奇生发展了“内在感官”的讲
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法，认为一般感官只能接受简单的观念，得到较弱的快感，而内在感官可以“接受复杂的观念，所伴随的快感也远较强大。”（2分）
114. 优美：它又称秀美、纤丽美、阴柔美、典雅美等。（1分）它是人类活动中目的与现实的一致，是真与善的统一，是社会实践的产物，它表现了人与自然的一种和谐关系，是人类在实践活动中最先发现、最常见到的客观世界的一种审美属性。（2分）作为美的典型的表现形态，优美的本质在于人与世界的和谐共存，是人对这种和谐状态的情感肯定。（2分）
115. 有我之境 无我之境：有我之境与无我之境是意境的两种类型，最初是由近代著名学者王国维在《人间词话》中提出来的。（2分）所谓“无我之境”，指创作主体的完全消失，隐在艺术意象的后面。（1分）而“有我之境”的“我”则以强烈的主观色彩明显地渗透于艺术意象中。（1分）艺术品中，“有我”与“无我”，以各自独立又互相渗透的方式，创造着各种各样的艺术意境。（1分）
四、论述题
116. （1）形象的直觉性。审美欣赏，不是从理智上的概念分析入手，而是直接
面对形象，在直觉中去捕捉和玩赏形象。因此，审美欣赏的心理特征，首先应当是形象的直觉性。（3分）
（2）注意的集中性。审美欣赏时的一个重要环节就是注意力的高度集中。从客体方面来说，是把审美对象在心理上暂时与周围的世界割裂开来，我们只注意这个对象，而不注意同时存在的其他对象。从主体方面来说，则是我们全部的思想感情、全部的感觉能力和思维能力，都集中到了当前的审美活动中。审美欣赏的注意集中，就是要对对象采取凝神观照的态度。他所注意的，是形象，而不是概念。（4分）
（3）感受的完整性。我们所说的“完整性”，是指形象的有机整一性。每一个作为审美对象的对象，都是一个有生命的自成一个小天地的整体。因此，我们必须把它当成一个整体来欣赏，才能欣赏到它的美。我们欣赏的人，是把我们整个的身心意志和感情，全部地融化到作为整体的审美对象中去。作为整体的主体与作为整体的对象，二者交融契合，就形成了审美欣赏活动中感受的完整性这一心理特征。（4分）
（4）想象的主动性。欣赏美，事实上也是一种想象的思维活动。我们欣赏文学艺术作品，更是在作家想象创造的基础上，通过想象进行再创造。音乐的形象是流动的，没有空间的形象让我们具体地把握，而只能在感情地奔流中让我们自由地去想象。（4分）
117. （1）艺术的本质特征决定了艺术的首要功能时审美。艺术品以意象世界味核心。艺术家创造艺术品，首先时创造意象，意象的生成，伴随着艺术创造的全过程。艺术意象的最根本特征时它来自实在的世界却追求虚拟的审美效应。意象、意境在本质上是虚拟的、审美的。接受主体在对待艺术品这一精神产品时，首要的态度只能是对意象的态度。在作品中意象的导引、暗示下，主体不断重构意象、趋向虚拟境界。
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这是一个超功利的、审美的过程，艺术在其中实现的也主要是其审美功能。同时，艺术意象的营构主要也是为了传达人类的审美经验，只有当人们欣赏艺术品时，艺术品锁负载的审美经验才得以转移与传递，艺术的审美功能才算实现了。（5分）
（2）艺术的多元功能须通过审美功能间接实现。艺术的种种非审美功能只有通过审美功能才能实现。因为艺术的核心是意象世界，艺术的种种非审美因素在作品中不能单独存在，只能体现在意象体系中。离开了意象，这种种因素就不再是艺术的有机组成部分，艺术的多元功能正是这些非审美因素在艺术欣赏过程中间接实现的。在鉴赏艺术意象过程中，审美经验的传达始终是最主要的，但也不排斥消遣娱乐、认识效应、道德教育、思想启迪等功能同时发生。贺拉斯所说“寓教于乐”。是指寓教育功能于审美功能中，通过审美功能的实现间接地实现教育功能。（5分）
（3）恢复审美在艺术诸功能中的首要地位具有重要意义。从以上两点可以看出，艺术的首要功能是审美，但是，在实际生活中，审美功能却往往被人们忽略、遗忘、甚至有意贬低。如“文革”与“文革”前十七年，由于极“左”路线的干扰，艺术的审美功能遭到了曲解。虽然人们一般把艺术功能归结为认知、教育、审美三个方面，但在实际操作中，往往只重视教育、认知功能。而忽略审美功能。在某些情况下，甚至把艺术的政治宣传功能提高到无以复加的程度，而审美的功能却被打入冷宫，成为可有可无的东西。我们反对艺术的“唯美主义”或“艺术至上主义”。但在我国的艺术和审美实践中，忽视审美这种不良倾向根深蒂固，影响很大。因此我们应重视审美在艺术诸功能中的首要作用。（5分）
118. 美感的存在，与人的审美能力、审美心理、审美态度和审美环境密切相关。前两者是其前提和基础，后两者是其条件。（1分）
（1） 美感的存在，须以人的审美能力为前提。审美能力一方面包括先天的感官和气质上的颖悟能力，这说明审美是需要先天的感受基础的。耳聋不能欣赏音乐，眼瞎不能感受色彩。另一方面，审美能力还是在先天条件的基础上由后天的实践造就起来的，这尤其体现在艺术的创造和鉴赏中。（3分）
（2） 美感的存在，须以审美心理的存在为基础。民族文化心理具有传承性，一个时代共同的社会文化氛围造就了具有普遍性的文化心理。每个人的审美心理，既体现了社会文化的共同性，又体现了由个人气质、生活经历和情感体验所造就起来的个性。（3分）
（3） 美感的存在方式，与人的审美态度密切相关。人对这个世界的感受，可以由多重角度、多种态度。其中有纯客观的认知态度，有纯主观的实用态度。以松树为例，植物学家对它进行分类，研究它的生物特征，这就是一种认知的态度；木材商人评估它的经济价值，便是一种实用态度。而审美关系超越了一般的认知关系和实用关系。英国的爱德华•布洛则主张与对象保持一种适度的、非功利的、非实用的心理距离，这就是一种审美态度。（4分）
（4） 美感的存在，需要一定的审美环境。动物也有基本的感觉能力，有些动物在视觉或听觉上还超过了人类。如老鹰的视觉、猴子和兔子的听觉等，均超过了人类。不少动物还有初步的情绪反应，如牛会流泪等。但那只是动物的本能反应，人则具有
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本质力量对象化的环境，并且在此基础上，培养了自己的审美能力。（4分）
119. （1）基本原理
文学作品的欣赏过程是一个审美过程，在审美活动中，想象是不可少的。想象一方面联系于知觉和表象，另一方面又不受知觉和表象的限制，它受情感支配，自由地创造出新的知觉和表象。（2分）想象在已有的知觉和表象及其相互联系的基础上，对这些知觉和表象进行重新组合和安排，不仅创造出新的知觉和表象，而且赋予它们形式和意义。也就是说，想象是人的一种心理活动，它是人们在外界对象和事物的刺激下，在头脑中对原有的记忆表象进行加工、改造形成新形象的精神活动过程。欣赏美，就是一种想象的思维活动。（3分）我们欣赏文学作品，更是在作家想象创造的基础上，通过想象进行再创造。欣赏文学作品的过程，就是对文学作品中包含的意象的重建，接受主体所获得的意象，不同于创造者具体创造的意象，它是接受者根据语言符号提供的意象导向而重建的意象，其中包括了作者的想象和读者的想象。（3分）
（2）分析说明
陶渊明《饮酒》曰：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”在这首诗中，作者提供了菊花、东篱、南山、飞鸟几个表象，通过这些表象，利用想象调动我们日常的经验，激活我们的感官和知觉，使我们身临其境地感受到这恬淡地乡间气息。（3分）同时我们也知道，每个读者所领略到的乡间气息都是有差异的，因为各自的经历和修养等方面的不同，想象力的取材也不相同。并且在对表象的组合中，想象力也是根据我们个人的爱好、情感而加以自由组合的。作品所提供的表象，还为想象提供了无限创造的空间。每个欣赏者在情感的引导下，通过想象力对作者提供的表象加以填补。（3分）但同时，作者的想象与读者的想象又以作品为中介，这就使得其中有相通之处。《饮酒》诗中呈现了纯朴宁静的乡间生活，在各人想象中应是大同小异的。在欣赏文学作品时，虽然作者体现在作品中的意图对欣赏者的想象力进行有限的限制，但想象力在欣赏时还是具有极大的自由度，从而对意象进行再创造。（1分）
120. 这种做法是可行的，因为：
（1）立足于人生的相位来揭示美与人生之间的本质联系，无疑是一个有效的理论视角，而这种理论视角首先就深埋于某种审美人生观之中。（1分）这种审美人生观可以概况为三个方面：①人生的意识。②人生的反思与反悔。③人生的价值。美是人生最高价值之一。（1分）
（2）我们还应探寻“美”在人生的各种条件下和情境下得以形成的作用力。我们完全有理由把美得以形成的作用力归结为“创造”。美与美的创造是美的问题的核心所在，我们认为，在求解美的问题时，除了驻守至为根本的“人生相”外，还应深入到它的第二相，即“创造相”。 （3分）
（3）无论是人生抑或美的创造，它们不可能只是自足的、概念性的问题的壁垒，而是充满生机的，具有历史过程性的社会存在。对美和美的创造的探寻，就不能从它的本身来思考，还必须从人生的角度来思考美和美的创造，从美和美的创造的角度来
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思考人生，从而让美的问题始终穿行在人生相和创造相之间，以便守护美的问题得以存活的历史空间和现实空间。人的本质力量在审美关系中全面展开的程度，在很大意义上受制于人的生存状况和生存方式等诸多因素。处于审美关系中的美的创造是否充满生机，是否能真正发挥、提高和丰富人的本质力量，人生的景况是一种不可或缺的规定性力量。（3分）
（4）在现代人文社会科学中，关于宇宙和人生的创造本质，几乎已成为人们的共识。不难发现，在求解美的问题上，我们能从审美人生观出发，把作为人类社会文化的现象之一的“美”奠基在“人生”与“创造”的相位加以探寻，这是与当代科学精神相吻合的。（3分）
（5）创造作为人生的真理性事件，他本身既蕴涵着对传统的顺应，又蕴涵着对传统和现实人生的否定和批判，从而使人生在价值关系上与现实和传统保持内在的张力，使人生价值和意义的实现处于不断的创造之中。（3分）
总之，让美的问题始终穿行在人生相和创造相之间，恰恰是让人生和美的问题的求解走向未来的一种象征。（1分）
121. 艺术品是以审美意象为中心、传达审美经验为目的的多层次开放系统。主要包括以下四个层面：
（1）物质实在层。指艺术品赖以存在的物质实体和媒介。艺术品的创造既然是人类的一种生产活动，艺术品的生产和消费就不能是一次性的。这就需要一些相对稳定的物质载体和媒介，以保证自身相对稳定的存在。这些物质材料和媒介并不等于艺术品的本体存在，仅仅是本体存在的一个不可缺少的前提或构成因素。（3分）
（2）形式符号层。物质实在层之上的是形式符号层。形式符号层是艺术品的直接性物质存在。因为任何艺术都有自己独特的指向意象世界的形式符号，如色彩、线条、形体、音符、旋律、词语等。当艺术家怀着审美情感去用色彩、线条、旋律等构建一件艺术品的形式符号层时，在某种程度上就已经开始赋予艺术品以审美价值了。（2分）
形式符号层的更重要的作用在于他直接指示、负载着艺术的意象世界，在艺术品的整体结构中，形式符号层指示、负载意象的功能远大于其独立的审美价值。（1分）
（3）意象世界层。所谓意象世界层是指建立在前两个层次基础上的、非现实的、展现人类审美经验的、能转化为被感性把握的、富有意味的表象世界。这是艺术品结构中的核心层次。（2分）
意象世界只潜在地存在于形式符号层中，而现实的生成于接受者鉴赏时的心理活动中。这意象也就是鉴赏中生成的审美对象。这是纯精神性的，超越物理时空的。（1分）
（4）意境超验层。这是意象世界背后所蕴涵着的富有形而上的哲理意味的最高境界。如果说，意象世界层是人类经验范围内的东西，意境则是一种超越人类特定经验领域的形上至境。（2分）
意境超验层次有广义、狭义之分，一是就人生境界而言，一是就艺术品本身的内涵而言。这两种含义又往往混合为一体，艺术家对人生的体悟融入到艺术品中，既表现了艺术家的人生境界又表现出一种非经验的意境。（1分）
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意境超验层以意象世界层为中介。没有意象的导引，意境根本无从谈起。（1分） 综上所述，艺术品是一个动态的、开放的、不断生成的结构系统，又是一个内在统一的有机的整体。其中各个层次相互联系、相互依凭，层层相衔、环环紧扣，缺一不可，它们只有在整体的结构系统中才有其存在价值与各自的地位，离开了整体，每一单个层次都毫无意义。（2分）
122. （1）黑格尔继承了柏拉图关于“理念”的一些讲法，但他不仅从根本上改变了理念的性质，而且大大地发展了美是理念的理论。黑格尔认为现实世界是从理念派生的，或者说是理念的自我显现。因此，只有理念是真实的，理念就是真。美作为一种理念，因此，美是真。（4分）
（2）美是理念的感性显现。黑格尔认为，单纯是真实的理念还不美，还要理念直接呈现于客观现实的外在现象中，显现为感性形象，成为我们感官感知的对象，这时理念才不仅是真的，而且放出光辉，显出外形，变成美的。（4分）
（3）“美是理念的感性显现”是一个完整的概念。在这个整体中，理念始终占据统治地位。所谓“感性显现”，只是理念的自我显现，理念为了实现自己，必须把自己显现出来，完全是由于人们的精神和心灵需要在实践活动中、在改变外在事物的过程中直接实现自己、认识自己、创造自己和欣赏自己。（4分）
（4）黑格尔的这一观点自有其独特的历史地位和贡献，但把抽象的实体作为美的本源，显然是把世界和美倒置了。（3分）
123. （1）丑在艺术中的表现形态有：
①艺术作品反映丑的对象不等于艺术丑。艺术家表现丑的对象时，由于所塑造的形象中体现了艺术家的创造性劳动，作品本身可以是美的。在艺术欣赏的领域内，欣赏者应当从真正的审美的角度来看待作品，而不应局限于反映对象的客观性质。（3分）
②艺术丑指的是艺术作品的内容虚假、腐朽，技巧伪劣。罗丹曾说：“在艺术中所谓丑的，就是那些虚假的、做作的东西，不重表现，但求浮华、行柔的矫饰，无故的笑脸，装模作样，傲慢自负——一切没有灵魂，没有道理，只是为了炫耀的说谎的东西。”（3分）
③艺术丑还指一种特殊形式的美。如园林艺术中的山石以“ 丑”为美。（3分） （2）对于西方现代的丑和丑学，我们要有正确的态度：
①我们要承认他们揭示人类卑微和阴暗面的成绩，让人类不要满足于自我吹嘘的美梦。（2分）
②我们更要严肃地提醒自己：不要忘记自己是人，不要像猪猡掉在泥潭中淹没自己，我们要前进，要超越。不但要承认自己的渺小和丑，更要追求那闪烁着人生光辉的伟大和美。（2分）
③人生的征途，可以存在丑，但人生的目的，却应当是美。我们在文学艺术中，不需要有任何的出丑和装丑。（2分）
124. （1）悲剧是主人公由于坚持正义或积极进取，而与现实环境发生的冲突，
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冲突中因主人公感性生命遭到摧残和毁灭而成就了精神生命的永恒价值，从而激起悲壮之情而使人们的心灵得以净化，精神得以提升。（5分）
（2）悲剧冲突实质在于主体所代表的正义精神与永远不能满足的现实之间发生了矛盾。而矛盾的结果，是精神取得了胜利。主体在面临灾难时，能颖悟人生和世情，体验到自身的生存价值，从而迅速提升自我，进入到一个伟大的境界之中，而从平凡之中直接提升自我，就会招致悲剧性冲突，结果通过感性的毁灭而成就精神性的自我。在这种冲突中，肉体虽然被摧残了、毁灭了，精神却在不断进步、不断超越、不断飞跃。它主要通过个人苦难或死亡，以及这种苦难或死亡由于无可弥补而产生的影响，从中体现出包含在独特个性之中的不朽的具有社会意义的东西。它是通过感性的肉体的人与自己主观精神之间经由一种不平衡的关系而在更高的层面上追求平衡。（5分） （3）人们不甘现状、永不满足的积极向上的精神是悲剧冲突的原动力，而不畏强暴则是这种原动力遇到灾难时的必然反应。当精神生命为着更大的利益追求生存时，感性生命就显得微不足道了。悲剧冲突，不过是人在追求不朽的过程中遇到阻力时的一次强有力的碰撞。悲剧主人公常常感到他经历的痛苦是值得的，他所坚持的信念是正义的，因此才没有逃避，他还把担当苦难作为神圣的使命，肩负着社会、历史的重任，有着“舍我其谁”的当仁不让的精神。（5分）
125. （1）基本原理：
艺术品的核心是艺术意象，每个实在的艺术品都由意象世界构成。意象是艺术品之所以为艺术品的关键，是艺术的灵魂。从存在方式上说，艺术只能存在于艺术品的意象世界中。创作艺术和欣赏艺术的过程，就是艺术意象的生产和接受的过程。而艺术意象并非一种客观的物质存在，而是一种精神存在，一种心理活动的过程和成果。或者说，是主体在艺术创造和欣赏时所生成的一种综合的意识形态。（2分）
一方面，意象与艺术创作主体的审美心理活动和审美经验有着本质的联系。艺术创造者无论是描摹物象还是抒发感情，都是在已有表现的基础上，调动自己已有的审美经验重组和创造一个能被感官直接感受、把握、体验的意象体系，然后通过特定的形式符号表达出来，凝定下来，形成特殊的存在——艺术品。在这里，意象实际上反映了创作主体在创造过程中审美心理活动的过程和成果。（2分）
另一方面，意象又与艺术接受主体的审美心理活动和审美经验有本质联系。因为接受者在欣赏艺术品时，是以自己已有的审美经验为基础的，他在观照艺术品中所凝定的意象世界时，并非被动的照单全收，而是在感觉、体验的同时加以重建和再创造，形成新的意象世界，这才是接受主体所欣赏的真正的审美对象。（2分）
所以，艺术意象始终只能存在于艺术创作者和接受者的主体意识和审美心理活动中，存在于这两者的审美经验中。这样，我们就从“艺术存在于艺术品的意象世界中”这一初级的规定前进了一步，获得了艺术存在方式的深层规定，那就是：艺术存在于主体的审美心理活动和意识中。（2分）
（2）分析说明：
中国古代的诗歌，常常追求通过暗示性的语言提供含义深刻的意象，传达沉隐微妙的情感的境界。（2分）李商隐《无题》“相见时难别亦难”诗中的蜡炬、春蚕的意
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象，在李商隐创作之时，是由其当时的心理活动和审美经验决定的。蜡炬、春蚕的某些特征与其为情而死的理想相结合，再配以其它辅助意象，创造了蜡炬与春蚕极富情意的形象。其凝固于诗歌之中，在未被欣赏之前是毫无审美意义的。只有当读者吟诵此诗时，根据诗人所提供的意象，联系自己的审美经验，对蜡炬和春蚕进行改造，赋予其奉献自己、舍己为人、鞠躬尽瘁等道德品质，它才具有审美价值。（3分）诗人与读者之所以对同一对象产生不同的意象，就是因为他们各自联系自己的审美心理和经验，而艺术的价值就在于这不同的创作与接受过程中。（2分）
五、 填空题
126. 人文学科 人类的审美现象 127. 根本性质 普遍规律 128. 数
129. 文心雕龙•神思
130. 本质力量 对象 131. 性格 命运 132. 鲁迅
133. 意 象 134. 想象力 135. 拯救社会
136. 柏拉图 亚里士多德 137. 劳动 138. 蔡仪
139. 美与美的创造 140. 诞生
141. 反感祖先形象的本能 142. 和谐共存 情感肯定 143. 集体无意识说
144. 艺术品 艺术接受 145. 美育 道德教育 146. 1750年 美学 147. 壮美
148. 悲哀 痛苦 149. 苏格拉底
150. 创造非现实的意象世界 151. 有我之境 无我之境 152. 审美
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153. 艺术
154. 技能 技巧
155. 观 品 悟 156. 诗学 文心雕龙
157. 历史性 民族性 阶级性 158. 大希庇阿斯篇 159. 神圣的比例 160. 生理基础
161. 克罗齐 纯朴的心灵 162. 毕达哥拉斯 163. 艺术品 164. 期待视界 165. 期待视界 166. 感性学 167. 里仁为美 168. 普罗提诺 169. 主观
170. 后天的学习和实践
171. 本质力量 个性色彩 172. 否定 173. 主体性
174. 意象的生成 175. 以美育代宗教 六、简答题 （略）……
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