一、老子的生平
老子，古代哲学家，思想家和道家学派的创始人。老子姓李，名耳，字聃，人称老聃，楚国昔县（今河南鹿邑县）历乡曲仁里人，一说为今安徽涡阳人。曾做过周王室管理藏书的史官，后来隐居不仕，不期所终。
老子被民间称为太上老君、道德真君。后世的道教将其奉为“祖师爷”
老子开创了道家学派，留下了一部五千余言的《老子》。《老子》是用韵文写成的道家著作，共八十一章，分为《道篇》和《德篇》。因其后来被尊为道教经典，故又称《道德经》。
二、老子的宇宙观
1.道可道，非常道
《老子》篇明义：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”
“道”是什么？老子说：“……有物混成，先天地生,……可以为天地之母，吾不知其名，字之曰道”。它视之不见、听之不闻、搏之不得，却是真真切切存在的，老子说：“道之为
物，惟恍惟忽。恍兮忽兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。
“道”就是宇宙万物的起源：
“有”和“无”是“道”运作时的两种状态：无是产生天地的动力；有是万物的本始。 老子说：“天下万物生于有，有生于无”。 道又是“无、大、一” 。“道生一，一生二（阴阳），二生三（阴阳和），三生万物。”“一”是太极，“二”即两仪，谓天地也。 “三”被是八卦。于是在道的作用下整个宇宙的演变就开始了。 “德者得也”。“德”：世间万事万物的特点，无数“德”（特殊）构成“道”（一般）
2. 道法自然
“道”有“天之道” 和“人之道” 。 “天道” 是自然规律。
大道无形，它“独立而不改，周行而不怠”， 无所不在，不以任何意志为转移，也就是人们常说的“道法自然”。 《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“法”是效法或效仿的意思。
道的最大特点是“生而不有，为而不恃，长而不宰”，老子称之为“玄德”（万物各自体现出的本性就是“德”）。老子通篇所述者，一“道”一“德”，并不包括低层次的仁、义、礼、智、信。。
3. 辩证法
事物是矛盾的统一体．“故有无相生，难易相承，长短相行，高下相倾，音声相和，
前后相随。”
物极必反事物“曲则全，枉则直；满则盈， 敝则新；少则得，多则惑”。
量变质变：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”
“天下难事，必作于易；天下大事， 必作于细。”
三、老子的政治观
1.无为而治
老子认为治理国家应该“无为而治”。又说“无为而无不为”。无为并非什么都不干，而是要无所为而为，有所不为方能有说为，也就是凡事要顺乎自然。
“观止” ：：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不
行而知，不见而明，不为而成。”这种法门被道家称为“观止”。
反对有为：老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家
昏乱，有忠臣”，又说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。 道家哲人是关注现实政治的。《老子》中，直接议论如何治“民”的，共33处，直接
建议“侯王”的，共五处，言兵的有12处，而关于“治国”的论述，共21处，涉及11章。
“无为而治”也称为“圣人之治”
A.老子说：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。
B.老子说：“圣人常无心，以百姓心为心”。
C.老子主张以“人”治来治理天下，并给统治者提出了标准即“圣人之道，为而不争”。 D.老子说：“圣人不死，大盗不止”。
2.小国寡民
老子描绘了理想世界：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
3.治大国若烹小鲜
这就是说，管理一个大国像烹饪娇嫩的小鲜一样，要精心，不要来回折腾。
胡锦涛：不动摇、不懈怠、不折腾
“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”； “天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者 失之”；
“柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”；“民不畏死，奈何以死惧之？”；
4.人君南面之术
抱一： 做事要始终如一，持之以恒．
善取： 学会控制——
“将欲歙之，必同张之； 将欲弱之，必同强之; 将欲废之，必同兴之； 将欲夺之，必同予之。”
善守：以退为进。
“知止，知足，去甚，去奢，去泰”， “知其雄，守其耻，知其廉，守其辱。”
无为：无为而无不为
5.处世态度
身重于物 列子“一为寿，二为名，三为份，四为货．” 少私寡欲 “治人事天，莫若啬；知足不辱，知止不殆” “君子之交淡如水” ，“功遂自退”
柔弱胜刚强 “不敢为天下先”，“不争之德” “和光同尘”（不锋芒毕露）
上德若谷（心胸开广）
“人贵有自知之明，要以德抱怨”
“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”
四、 庄子的思想
1.庄子生平
庄子（约前369年—前286年)，姓庄，名周，字子休（一说子沐），楚庄王之后。战国时期宋国蒙(今河南商丘市东北，也有说是安徽亳州蒙城人）人。著名的思想家、哲学家、文学家。
庄子是道家学派的代表人物，是老子哲学思想的继承者和发展者，根本精神皈依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”。
庄子的文采更胜老子。鲁迅对庄子文章的评价极高，说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。
庄子被唐明皇封为南华真人，代表作《庄子》受封为《南华经》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
庄子住在贫民区,生活穷苦，靠打草鞋过活。有一次，他穿着有补钉的布衣和破鞋去访问魏王，魏王问他何以如此潦倒,庄子说,我是穷，不是潦倒，是所谓生不逢时。他把自己比作落在荆棘丛里的猿猴，“处势不便，未足以逞其能也”。
庄子曾在家乡做过管理漆园的小官，在职不久就归隐了。 楚威王闻知庄子很有才能，派了两名使者，以厚币礼聘，请他作相。庄子说：千金、相位确是重利尊位，但这好比祭祀用的牛，喂养多年，便给它披上绣花衣裳送到太庙作祭品，我不愿如此，宁愿象条鱼，在污泥浊水中自得其乐。 这些记载反映出庄子的性格和人生观。
2.庄子的政治思想
庄子对现实十分悲观，消极厌世，对整个人生取虚无主义的态度。 他视仁义和是非如刑罚：仁义是一种黥刑，是非是一种劓刑。他所推崇的上古帝王就是个睡得安安稳稳, 浑浑噩噩的人。 庄子提出的治理社会的方案是违背历史发展趋势的。
3.庄子的哲学思想
《史记》说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。”
庄子继承和发展 了老子和思想，形 成了自己独特的哲学思想体系和独特的学风、文风。 （1） 天道观
庄子和老子一样把“道”作为世界最高原理,讲天道自然无为。认为形体产生于精神，
而个别精神产生于绝对精神“道”。这是唯心主义的观点。但他又说：“通天下一气耳。”认为道即气，道作为世界统一原理,不是在天地万物之外的“造物者”,而是一切事物内在的原因，因此带有泛神论因素。
庄子认为天道犹如“大块噫气”的交响乐，瞬息万变,充满天地。他论述运动变化的绝对性时说:“道无终始,物有死生，不持其成。一虚一满,不位乎其形。” 强调了绝对运动,由此导致否定相对静止,否定事物质的规定性。“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”。他认为,从道看来，小草茎与大屋柱、丑人与美人、宽大、狡诈、奇怪、妖异等等，都是一样的，没有任何差别，从而形成了相对主义的理论。
（2）人道观
强调用自然的原则反对人为 他说：“无以人灭天，无以故灭命,无以得殉名。”他认为自然的一切都是美好的,人为的一切都是不好的。因此，不要以人的有目的活动去对抗自然命运，不要以得之自然的天性去殉功名。
庄子认为真正的自由在于任其自然,具备了理想人格的人就是无条件地与自然为一的“至人”。《逍遥游》说，真正获得自由的“至人”超脱于是非、名利、生死之外, 达到只有遵循自然规律活动才会感到自由的神秘境界： “天地与我并生，万物与我为一”
（3）认识论
以相对主义为基础，反对独断专行：
“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”
反对以己为是，以人为非：
“以物观之，自贵而相贱” “以道观之，物无贵贱”。
要求克服主观片面性。庄子认为以有限的生命追求无限的知识是不可能的：（庄子的不可知论是错误的）
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。” • 庄周梦蝶:
梦中化蝶，心向自由。 • 庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也？ • 蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也？ • “古之真人，其寝不梦”
• 洪丕谟著《中国佛门的大智慧》禅师语录有：
• “昨日梦说禅，今日禅说梦。梦时梦如今说底，说时说昨日梦底。昨日合眼梦，今
日开眼梦。诸人总在梦中听，云门复说梦中梦。” • 日有所思，夜有所梦 • 李商隐《锦瑟》：
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆？只是当时已惘然。
4.庄子的美学思想
提倡超功利的人生态度和审美的态度：
认为美具有超越有限的、狭隘的功利目的的特征。 “道”是一切美的根源。
“澹然无极而众美从之”
宁寂淡然而且心智从不滞留一方，而世上一切美好的东西都汇聚在他的周围。
5.庄子智慧
凡人心险于山川。
窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。 原天地之美，达万物之理。” 原（探究）；达（弄清） 彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业。” 日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《庄子·让王》
不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。 《庄子·外篇·天地》
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。（《庄子·知北游》） 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。 《人间世》
好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》 哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》 • 谋无主则困，事无备则废。
• 大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》
• 【译解】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的
是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
• 毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下
之正色哉？《齐物论》
• 沉鱼落雁和闭月羞花，分别指代中国历史上的四大美人： • 沉鱼：春秋的西施；落雁：西汉王昭君； • 闭月：后汉的貂蝉；羞花：唐代杨贵妃
• 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》 • 人生若只如初见*不如相忘于江湖
• 小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。 一尺之捶，日取其半， 万世不竭。《庄子·杂篇·天下》
• “独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”
“傍日月，挟宇宙，游乎尘垢之外”“终身役役而不见其成功，臬(niè)然疲役而不知其所归，可不哀邪！” （世人终生奔波于名利 而不见有所作用，疲惫不 堪而不知自己的归宿，太 悲哀了）
“死生存亡， 穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也”
“绝圣弃智，大盗乃止；摘珠毁玉，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争” （抛弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗；毁掉珍珠宝玉，才不会发生小偷小摸的事；烧掉契约，砸烂玉玺，人民自然朴素无欲；打破容器，折断秤杆，人 民自然不争）
• “多男子则多惧（担心），富则多事，寿则多辱” • “世俗之君子，多危身弃生以殉物岂不悲哉” • 天下有道，圣人成焉； • 天下无道，圣人生也。 • 方今之时，仅免刑焉。 • 福轻乎羽，莫之知载； • 祸重乎地，莫之知避。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 “圣人法天贵真，不拘于俗”
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