王维空山类意象及其禅意诗境

第２０卷第２期ＶｏＪ．２０Ｎ（）．２吕梁高等专科学校学报ＪｏｕｍａｌｏｆＬｕｌｉａｎｇＨｉｇｈｅｒ（、ｏｌｌｅｇｅ２００４年６月Ｊｕｎｅ．２００４［文章编号］１００８—７８３４（２００４）０２—００１３—０２王维“空山＂类意象及其禅意诗境刘守文（吕梁高等专科学校中文系，山西离石０３３０００）［摘要］王维以“空”类意象入诗，多着眼于把精神或心性置于宇宙的化融之中，揭示的是艺术化的人生审美至高境界，而不是人生世相的当下现实关注，因而具有极高的审美意义。［关键词］意象；禅意诗境；艺术化人生［文献标识码】Ａ［中图分类号］１２０６．２自然山水诗是中国古典诗歌的大宗。自魏晋玄言诗借自然山水谈玄，而陶洲明特揭田园诗大旨，再谢灵运弘扬山水风神后，王维兼融山水和田园意志和趣味，形成了浑融空明的诗歌新境界，实现了“在实际的人生世相之上，另造一个于禅家智慧清明的精神境界里。，王维重视由自然山水中看取“空”的意味，本质上在于通过以“空”为内在精神的自然物表达其禅趣佛理的顿悟依归，并把自我置于其问。这种在空净明洁的自然中不置人物唯有自家和些些点缀以“鸟鸣”、“青苔”的作派，正如他所谓“心空安可迷”、“欲向义心义，遥知空病空”等揭示的，是崇尚禅宗的精神取向，也他所谓“行到水穷处，坐看云起时”的境界提升，心空不迷，义不必尽义，空不必尽空，只在虚涵养纳某些感悟于其中，然后求得对于禅理的生活化。这一点和禅宗倡导的空寂教义既相吻合而又具有明确的个人化特色。而依照禅宗空寂教义，即慧能所谓“心量广大，犹如虚空。……虚空能含日月星辰，天空地狱，尽在空中。世人性字宙”（朱光潜语）的艺术追求。他的这一宇宙既受道而玄意绪的深刻影响，也是佛禅智慧和兴味的体现。今借王维诗中“空山”类意象，微观探测，或许也可表征其间精神意志或取向的基本追求。王维的山水田园诗，每重“青山”与“空山”意象的使用。“青ＬＩ』＇＇意象的运用，往往指向实际生活空间，与日常情趣相关。以写意的特性，将青山的稳健崇高和崇高精神系联起来。“青山横苍林，赤日团平陆”（《冬日逊览》），把横亘着树色苍幽的浓重青山和旷远平陆上红日如团的景象相对，写意地描绘了自然的壮美；而“素怀在青山，昔值白云屯”（《瓜田寺》），则又借白云浮荡于青山之间，寄托其神思隐居林泉的高致。这种“青山”意象的运用，笔法写意，良多实指，是面对面式的审美成果。而“空山”意象的反复运用，进而着“空”为象则是神思融汇于【【ｊ水之中的更进一步的智慧追求，构建了他别有意味的精神家园。“空山”意象为用，以“空明”“清空”境界为体，更好传达了其精神旨归向佛参禅的智慧。王维以“空山”及“空”字直接入诗的作品有９０多首，例若“空山不见人，但闻人语响”（《鹿柴》）、“空山新雨后，天气晚来秋”（《山居秋瞑》）、“空谷归人少，青山背日寒”（《酬礼部杨员外》）、“山中元无雨，空翠湿人衣”（《山中》）、“人闲桂花落，夜静春山空”（《鸟鸣涧》）、“夜坐空林寂，松风直似秋”（《过感化寺》）、“眼界今无染，心空安可迷”（《青龙寺》）、“浮空，亦复如是。”（《坛经》），目标正在通过空的设想，或宇宙化过程，把世俗人生包括俗世之情、性、缘植于宇宙玄虚之中，呈现与宇宙精神或存在形态的一体化。这是个人修为达到禅悟的重要步骤，于此可以想见，王维的向空而生，创造出来的是一个哲学化的人生境界，是使个人成为宇宙存在的随缘任用的状态，从而达到“生死不染，去住自由的境界”（吕徵《中国佛教源流略讲》。而这种生死不染正在于解决人生存在于时间和空间坐标关系中的拘执和局限，使世俗的活着成为超越这种时空限制的出发点，实现对自我的精神救赎，但这种救赎不是基督教神学的方式，而是禅智慧的极度张扬。对于禅，还应当知道的是，禅智慧的境界追求，不是基督宗教的内我虔诚，而是发挥本我意志达到艺术化或高度审美化的存在形式。当这种追求达到高度艺术化的神会之时，常识或教义中的道与德、真与善、虚与实的观念分野应是都将抿然如寂的。而欢生悲死、苦难幸福等也将不再是问题的主要部分，而是生死齐同、悲欢俱等，并且只有融于宇宙、超越时空时才能达到空寂的境地。ｊ：维通过空的追求，有效弥缝了道家虚静思想的某些裂缝而达到禅宗“清空明净，寂然澄鲜”的状态之中。这一点在禅家哲学和文学乃至绘画进而禅音乐中都有着极高的境界意义。由山水而体察宇宙，还归本名寄缨佩，空性无羁鞅”（《谒璐上书》）等，都是以“空”字为着眼点和着意着趣的。这些反复出现或重复的意象，已经构成了王维山水田园诗的基本原型，表现了王维在田园的旁边寻求山水高蹈，在山水的旁边关照田园亲切，而最终归于禅悟的精神取向，已和陶渊明视田园为亲切，谢灵运视山水为悟道的追求大异其趣。因知王维“空山”类意象的运用，最终在［收稿日期］２００４—０３ｌｌ【作者简介］刘守文【１９６２一）。男，山西孝义人。吕梁高等专科学校中文系讲师。１３万方数据　心的真（真即空），是出离主宰意识从而达到无为而自由，自精进到最高灵境的启示。王维所走的道路，是由日常的洞见然而自为的融通境界的重要方式。而这一境界的达到也只再到禅悟山水慧境的体悟，是在最高艺术境界里的徜徉。李能通过艺术化融入慧才能办到。对于这一表达样式的体悟，杜关切人生世相、艰难困厄的情境化诗旨，在王维这里已得从而独拈“空”旨，王维也应是经过较长时间的意义判断，审到了某种有效的超越。这种超越并非意识形态中所谓消极美提炼的。在创作中，由“青山”而“空山”，“空谷”、“空林”等避世观念的体现，恰是对艺术至高境界的追求。王维诗向被等，都在于把“空相”在具体意象中得到呈露，也就是其禅意称为“诗中有画，画中有诗”，其诗如写意画，其画则如禅诗。诗境的意味所在。在他个人自己，所得到的美感和醇化并不他禅悟出来的是一个普世人生中难得追求的美丽新境界，是必是每个人都能体悟得到的。他曾欣快以言这种欣会后美人与自然的契然会通。在“绝地天通”以来，人对自身普通关感的意味如“一悟寂为乐，此身闲有余。”（《饭覆釜山僧》）注的问题多与世俗相关，即事名篇，借题发挥的深刻化的理王维山水田园诗的境界，在拈“空”为旨的前提下，其田解也在此间。这种普通的大众观念或时潮的流衍，其中的审园意味与陶渊明谢灵运等相去甚远。他在“空寂”的宇宙意美关注也就是所谓现实主义的关注。王维独立探求禅家精识中得到的观念和亲切感，也与两者不类，而与时代文艺的神和心性的艺术灵境，也就不在此列，因而，王维的被边缘取舍偏好更异其趣。因而当王维独造山水为禅旨之时，并未化，也是自然的事。但他以美为宗教，以宇宙意识为旨归，解能更好获得当下的普遍性关注，其地位也远不及李杜的崇放心灵于世俗生存，安放自我于艺术化的境界里的追求，却高，但他对诗歌空明境界的开辟却有着很深刻的价值。宗白无疑具有深刻的未来意义。这种未来意义的实现或许还需华尝论，艺术境界不必是单层、平面、自然的再现，而一个境要等待若干长时段，即有待于人类重新发现自然、发现精神界层深的创构，是由直观感受的模写，到活跃生命的传达，再与宇宙的真正亲切化的螺旋回归之时才能呈现出来。［文章编号］１００８—７８３４（２００４）０２—００１４—０３《论语》中“其＂字用法辨刘香平（贺昌中学，山西离石０３３０００）［摘要］以王力，许嘉潞，郭锡良、李玲璞，郭锡良、唐作藩等五人编共四家《古代汉语》为纲，运用比较辨析的方法，在杨柏峻整理基础上，进行了“其”字用法系列辨析。其中有词义理解上的差异，作为人称代词、指示代词、特指代词、语气副词等词性的辨析，也有凝固结构的用法等。［关键词］《论语》；其；辨析［中图分类号】Ｈ１４６．２［文献标识码】Ａ《论语》中“其”宇依杨柏峻《论语译注》ｌｌｊ统计共出观吗？然而事实存在。这当然不是指一般的微小差异，而是涉２５４次，其频率之高，仅次子“石”、“日”、“之”、“也”、“而”等及对整旬意思理解截然相反的重大现象而言的。且看例句：字，且远超乎“乎”、“矣”、“君子”等常用虚词之上，是《论语》孟武伯问孝。予日“父母唯其疾之忧”中占绝对优势的“名门望族”。它又出现在上古汉语中，具有《为政·６》“源”的意义，然而其词义、词性及语法结构与功能，在各家“其”作为第三人称代词，相当于“他的”、“他们的”，这自（诸如王力［２】，许嘉璐【３｜，郭锡良、李玲璞【４｜，郭锡良等五人然没有争议。但他所指的是父母呢，还是儿女呢？便发生了本［５Ｊ及杨柏峻等系列专著中）的解析，判定往往有差异。本歧义。根据杨拍峻先生《论语译注》称：王充《论衡·问孔篇》文通过比较辨析各家对该字的看法，对其用法作整理与说说“武伯善忧父母，故日，唯其疾之忧。”《淮南子·说林训》说：明。“忧父母之疾者子，治疾者医。”高诱注云：“父母唯其疾之忧，一、绝无仅有的一处，词义理解差异辨故日忧之者子。”可见王充、高诱都以为“其”字是指父母而言说“其”字词义本身有些歧义，岂非咄础怪事，闻所未闻（见７４页）。今人张以文《四书全译》№Ｊ也从其说。具体意译［收稿日期］２００４—０４一ｌＯ［作者简介】刘番平，女．贺昌中学教师。１４万　方数据王维\"空山\"类意象及其禅意诗境

作者：刘守文

作者单位：吕梁高等专科学校,中文系,山西,离石,033000刊名：吕梁高等专科学校学报

英文刊名：JOURNAL OF LULIANG HIGHER COLLEGE年，卷(期)：2004，20(2)引用次数：

1次

1.范会兵 对王维诗歌中主要意象的图形-背景分离分析[学位论文]硕士 2006

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