墨家——墨子的政治思想和学说的流传情况

一　篱ｌ蝴墨家　蚕直：刁　墨家有工程师的聪明与智慧、有只服从客观真理的冷酷与　决绝、有理想主义的献身激情，也许正是这些英雄主义的英雄气　质，墨家吸引了一批又一批的热血青年加入到他们的队伍，使墨　家成为一时之显学。　在战国那个各国只为自己而战的时代，墨家组织了一支国际　纵队，试图以一己之力，建立起汞久和平的国际秩序。当然是乌　托邦，所以，他们失败了！　他们不仅失败了，还被后世的历史冰冻了两千年之久。　幸好，墨家有比较完整的文献流传，这就是《墨子》。　《墨子》一书，让我们知道了我们的先祖在科学上曾达到过　怎样的高度！在公共理性上曾经达到过多高的境界！　墨家学说是最具现代文明气质的学说，怎么强调都不过分！　＿　氏　墨子的政治思想和学说的流传情况　文／李海阳　必须服从巨子指导，听从指挥，可以“赴汤蹈　火．死不旋踵”．意思是说至死也不旋转脚　墨子，活动于约公元前４８（）年至公元前　罡艮后退。　３９０年，名翟，鲁国人　墨子是战国时期著名　的思想家、政治家，也是先秦诸子中唯一的　２　自然科学家，墨家学派的创始人．并有《墨　子》一书传世　其主要思想是兼爱、非攻、　尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、　非命十项　《墨子・鲁问》中，墨子提出了墨家的　十大政治主张、即“兼爱”“非攻”“尚　墨予精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁　贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非乐”“非　班相比、他自称是“鄙　’，被人称为“布衣　命”“节用…‘节葬”他认为，要根据不同　之士”　他自诩说‘‘上无君上之事，下无耕农　国家的不同情况，有针对性地选择十大主　之难”，是一个同情“农与工肆之　’的士　张中最适合的方案　如“国家昏乱”，就选　人…墨子曾做过宋国大夫，又到过卫、齐、　用“尚贤”“尚同”；国家贫弱，就选用“节　楚、越诸国　楚惠王时，鲁班作攻战之具，　用”“节葬”；等等　“兼以易别”是他的社　打算为楚攻宋．墨子闻讯，行走十昼夜，到　会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动　楚加以阻止　楚惠王晚年，墨子曾向惠王上　纲领、他认为只要大家“兼相爱，交相利”，　书。他和楚贵族鲁阳文君相友善．　．墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，　社会上就没有强凌弱、责傲贱、智诈愚和各　国之间互相攻伐的现象了、他对统治者发动　称道尧舜大禹，学习《诗》《书》《春秋》等　战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸　儒家典籍　但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感　乐，都进行了尖锐的揭露和批判在用人原　到厌烦．最终舍掉了儒学，形成自己的墨家　则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，　学派一墨家是一个宣扬仁政的学派。墨学在　主张“官无常贵，而民无终贱”他还主张　当时影响很大，在法家崛起以前，墨家是先　从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择　秦和儒家相对立的最大一个学派，与儒家并　天下之贤可者”来充当；而人民与天子国君，　称“显学”、　则都要服从天志，发扬兼爱，实行义政，否　墨予一生的活动主要在两方面，一是广　则，就是非法的，这就是墨子广为人知的主　收弟子，积极宣传自己的学说，二是不遗余　张“非攻，兼爱”。　力地反对兼并战争　为宣传自己的主张，墨　具体说来，墨子的学说思想主要为以下　子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之　几方面：　多，形成了声势浩大的墨家学派、墨家是一个　兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱　有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖　的意思，与儒家的别爱（“亲亲有术，尊贤有　被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，　等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟郜　０３８　休闲读品　要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其　尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善　身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、　罚暴、　墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君　贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。同　主的思想，是墨子哲学中的一大亮点．．　时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病　尚同尚贤．．尚同是要求百姓与天子皆上　同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括　就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了　非攻、墨子认为，当时进行的战争均属掠夺　选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨　性非正义战争，在《非攻》诸篇中，反复申诉　子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理　非攻之大义，认为战争是凶事，坚决地揭发　应在公共行政上对国君有所服从。墨子要　当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难．　求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚　他说，古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆　暴　．墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者　尽，只有极少数国家幸存　、这就好比医生医　而废抑不肖者．　墨子把尚贤看得很重，以为　了上万人，仅仅有几人痊愈，这个医生不配　是政事之本　、他特别反对君主用骨肉之亲，　称之为良医，战争同样不是治病良方。历史　对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无　　上好战而亡的统治者不可胜数　所以墨子主　终贱”的主张。张，以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱。在　节用节葬。节用是墨家非常强调的一种　墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱、兼爱　观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤　是非攻的伦理道德基础，非攻是兼爱的必　其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧　然结果墨子主张非攻，是特指反对当时的　厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应像古　“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，　代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活．墨　诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的　予要求墨者在这方面也能身体力行　掠夺性战争，强烈批判那些企图通过攻战　非乐　．墨子极其反对音乐，甚至有一次　来开疆拓土吞并天下的人、墨子以是否兼爱　出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉　为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛无道）　和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类．．　头、他认为音乐虽然动听，但是不能解决广　大人民最迫切的生活问题，会影响农民耕　“兼爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗、商　种、妇－ｋ－纺织、大臣处理政务，上不合圣王　汤伐桀、武王伐纣，是上中（符合）天之利、　行事的原则，下不合人民的利益，王公大人　中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指　欣赏音乐反而会加重老百姓的负担，所以反　示，有鬼神的帮助，是正义战争　反之，大攻　对音乐　下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的　非命。墨子一方面肯定天有意志，能赏　战争，是非正义的。兼爱非攻是墨子最著名　善罚恶，借助外在的人格神服务于他的“兼　的思想　爱”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主张　天志明鬼　宣扬天志鬼神是墨子思想　“非命”。认为人的寿夭、贫富和天下的安　的一大特点　所谓天志就是天有意志，天爱　危、治乱都不是由“命”决定的，只要通过　民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则　人的积极努力，就可以达到富、贵、安、治的　会得天之赏　墨子不仅坚信鬼神其有，而且　目标、墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵　休闲读品ｌ　０３９　在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚　开始出现明显的分歧　、赞成墨子学说的有　朴之　’，墨子看到这种思想对人的创造力　欧阳修、张舜民等。欧阳修说墨学“贵俭兼　爱”，“然其强本啬用之说，有足取焉、”张　的消磨与损伤，所以提出非命．　、舜民赞扬墨家“履穿袍弊突不墨，辞币与粟　甘清贫”。反对者也人数众多，有王安石、　３　二程和朱熹等。他们认为墨子之学是不可能　做到的，墨子的理论不但不近人情不能实　墨学由墨子所开创，经其弟子后学推进　行，而且有很严重的后果　、　发扬，长期居思想界重要位置达百余年，曾　明代时期，宋濂、李贽等一些学者开始　形成与儒学分庭抗礼之势　然自秦汉以降，　对墨子的著作进行整理，但都以宏观的分　墨家学派急剧衰落，以至于墨学“显学”几成　类为主，缺乏考证，没有对文字训诂做细致　“绝学”，其兴也勃，其亡也忽．　的工作，错别字很多，许多文字和内容都没　墨家学派先是经孟子批评后受到很大　有正确读出，而最后完成这项工作的是清代　打击，到秦始皇焚书时，墨子的著作被烧，　学者、　加上汉初先用黄老学说治国，武帝时又独尊　儒术，受到儒家反对的墨学于是迅速衰落。　清中期后，墨学开始复兴，乾、嘉年间，　有许多学者开始整理墨子的著作，出版了１３　从秦汉之际到司马迁作《史记》时，仅仅２０（）　种墨学刊本、校注本和札记，并对墨学进行　多年的时间，墨子及其学派的资料已经很少　了初步的研究。１７８０年，汪中出版《校陆隐　了，所以司马迁没有为墨子单独作传。汉朝　刻本墨子》５３篇，但是没有流传．　影响较大　没有墨子著作流传的记录，只有对墨子思想　的是１７８３年毕沅出版的《墨子注》１６卷，他　的零星－￣＋－ｙｅ，－而且大都是从儒家立场批评墨　以明道藏本为底本，参考了几种明刻本及传　家的观点　注、类书的引文，校正了一些错别字，并作了　这样的情况直至西晋，西晋的鲁胜于　简要的注释，特别是发现了旧本写法规则，　墨学可谓功莫大焉，如果没有他，也许墨子　读出了最难的墨辩六篇，引起了清代学者对　的学说就不会流传到今天、鲁胜是最早对　墨子的兴趣，王念孙、王引－ｅ＿９％子和俞樾等　《墨子》一书进行整理和注释的学者，４，ｇ是　都曾经对毕刻本进行过研究。　今张家口蔚县人，有《墨辩注》一书，今仅　存卑炙　－ＯＮ．光元年（１８２１）到宣统三年（１９１１），　是清代学者＊ｏｔ－究墨学的高潮期，出版了墨学　唐代韩愈读过《墨子》，他是儒家阵营　整理和研究著作４４种　、对《墨子》一书贡献　中较早肯定墨子思想的人，他认为儒、墨相　最大的是晚清学者孙诒让。他是我国近代　通、相同，墨子的尚同、兼爱、尚贤、明鬼和　著名的一代经师，精通校勘训诂，请熟古文　孔子的尊尊、泛爱、贤贤、祭鬼神本无区别。　献，誉为“有清２＿－ｆ年朴学之殿”．　他集毕注　他主张儒墨互补。宋代研究墨子文本的甚　和王、俞、洪颐煊、戴望、黄绍箕、杨葆彝等　少，“乃唐以来，韩昌黎外无一人能知墨子　１０余家之说，取长补短，撰《墨子问诂》１（）　者　传诵既少，注释亦稀。”所以时墨子思想　卷和目录、附录、后语４卷，１８９４＠用活字印　的了解都是一鳞半爪，但是学者对墨子评论　行，印了３００４ｇ，１９１０年刊布定本（这时他已　０４０休闲读品　去世两年了）．．本书可以说是两千年来研究　块新的领地　他还以西方近代的学术分类方　墨学的总结，梁启超评论此书时说：“盖自　法，把墨家思想学说条分缕析、　此书出，然后《墨子》人人可读、现代墨学复　活，全由此书导之　”　清末到民国，墨学研究成为一大热点、　墨子中的科学思想、逻辑思想和兼爱、非攻　梁启超是近代首先尝试运用西方社会　等博爱主义与和平主义思想受到广泛的重　科学的方法来研　台墨学的大家　他既有《墨　视，大批研究学者出版了许多研究著作　子》文本的校勘，也有墨家思想的研究　、他　直至今日，墨子那种关心民众、行兼　时墨学研究的最大贡献是对墨家学说的近代　爱、讲义气、锄强扶弱、重实践、自强不息的　诠释，在他看来，墨家和儒家一样，都是应时　精神，已构成中国传统文化的重要内容，融　而生的学术流派　孔子称道尧舜，而墨子尊　解到中华民族的血液里，成为中华民族优秀　崇大禹，都是为了补救时弊　、节用、节葬、非乐　品格的一部分　墨子的科学观也是真正的　是墨子针对当时社会奢靡风气而提出的社会　“中国人的科学观”，包含着丰富的人道主　主张；尚贤、尚同是针对当时战争频仍的社会　义的关怀，它不像某些现代科学技术那样，　提出的，其目的是希望统一；兼爱、非攻是针　正在被改造得越来越强调私利性、功利　对当时“内竞激烈…‘奸利迭起”的社会现象　性，只重视利润成果，是无情无义的，不关　而提出的‘人道”主张孔、老等提出的社会　心事实结果是否是美的，是否是道德的，是　主张在当时影响很大，墨子晚出，便另辟蹊　否是向善的　墨子学说穿越两千余年时光，　径，倡导天志、明鬼、非命，企图建立一种宗　仍能给后人以启迪、Ｑ　教哲学，借以收揽人心．．《墨经》部分讲“论　（小艾部分资料引自张册玲所著论艾：《从＜　　看　代科技著作流传的曲折》）　理学”，是为了在当时的学术领域开拓出一　子＞‘休闲读品０４ｌ