第４期 王海涛：论徐复观对儒家教育哲学思想的现代疏释 ３９ 为，孔子的“五十而知天命”，实际上是对在人的生命之内所蕴藏的道德性的全般呈露。所蕴藏的道 德性，一经全般呈露，即会对人的生命给予最基本的规定性，而成为人之所以为人的本质。“天命之 谓性”，决不仅只是把已经失坠了的古代宗教的天人关系，在道德基础上予以重建，更重要的是使人 感觉到自己的性是由天所命，与天有内在的关联。因而人与天，乃至万物与天是同质的，因而也是平 等的；“天命之谓性”的另一重大意义是确定每个人都是来自最高的价值实体——天的共同根源。每 个人都秉赋了同质的价值，人与人之间是彻底平等的，可以共喻共信，因而可建立为大家所共同要求 的生活常规，以走向共同的目标。【２】（ ’在中国文化史上，是孔子确实发现了普遍的人问，亦即打 破了一切人与人之问的不合理的封域，而承认只要是人，便是同类，便是平等的理念。 第二，人性蕴含着无限的多样性。由于人性所凭籍以自觉的外缘条件不同，所凭籍以发展的外缘 条件不同，因而人性总不会同时作全面均衡的发展，所成就的常常是偏于人性某一方面。所以，在现 实中，人有许多类别，如智愚之分，种族之别，文野之不同等。在孔子看来，这只是教育的问题，而 不是人自身的问题。所以他便说出了“有教无类”这句最伟大的话。孔子还特别重视个性教育，也就 是说，他不是本着一个模型去衡定人的性格，而是承认在不同的性格中，都能发现其有善的一方面， 因而可以就此善的一方面予以成就。 第三，儒家主张仁、知两全的人性观。儒家并没有轻视知性，而是仁、智并称。当然，儒家所称 的智，主要是站在道德方面，站在道德实践方面立言的，所以儒家的“智”与西方的“智”有性格上 的区别。尽管儒家精神中没有科学，但绝不反科学。徐复观的结论是，“今后的儒家之需要科学，不 仅系补其人性在中国文化发展过程中所缺的一面，并且也可辅助我们文化已经发展了的一面，即仁性 的一面。仁Ｉ生和知性，道德和科学，不仅看不出不能相携并进的理由，而且是合之双美、离之两伤的 人性的整体”。ｆ３】（。 ） 第四，在中国文化中，人心是价值的根源，心是道德、艺术的主体。孟子认为，人性并不应当是 善的，而是人性实在是善的。他并不是从人本身的一切本能而言 善，只是从异于禽兽的“几希”处 言性善。“几希”是生而即有的，所以可以称之为“性”。“几希”即是仁义之端，本来就是善的，所 以可以称之为性善。孟子在生活体验中发现了心独立自主的活动，是人的道德主体之所在，并将心善 作为性善的依据。【ｚＪ（＂卜 ．由孔子对仁的开辟，不仅奠定了而后正统的人性论的方向，并且也由此奠定了中国正统文化的基 本性格。基于中国传统儒家的这种人性观，徐复观常被人称之为人文主义者。徐复观所理解的人文主 义，有两层意思：首先，是在“人”身上立足，不是在“神”身上立足，这一点和西方相同；另一点 则与西方的人文主义不同，西方的人文主义强调才智，崇拜全能的人，而中国的人文主义则不反对才 智，但是强调人最终要立足于道德之上。 徐复观认为，先秦儒家教育哲学思想的历史贡献主要体现在三个方面。第一是人格世界的完成； 第二是奠定了中国学术发展的基础；第三是对教育价值的积极肯定。 我们知道，教育主要功用之一甚至可以说是最主要的功用是培养人格。而人性论就是以人格为中 心的探讨。人格与一般的物件不同。一般物件是量的存在，可以用数字来计算，并可以加以分割。人 格是质的存在，不能用数字计算，并不能加以分割。人性论中所出现的抽象名词，不是以推理为根据， 而是以先哲们在自己生命、生活中的体验所得为根据，可以称之为“质地名词”。“质地名词”的特性 在于，由同一名词所征表的内容常相对应于人格的“层级性”而有其“层级性”。这与“平列性”的 差异不同，“平列性”的差异，彼此间也可以发生左右互相影响的关联，但这常常是不同事物之间的 外在关联。“层级性”的差异，则不论是由下向上通，或者由上向下落，所体现的是一个立体生命体 内的内在关联。而正是由孔子开辟了内在的人格世界，开启了人类无限融合及向上之机。所谓内在人 维普资讯 http://www.cqvip.com
宁波大学学报（教育科学版） ２００８ 格世界，即是人在生命中所开辟出来的世界，是人的生命精神层层向上提升的主体世界。人只有在自 身中发现这一人格世界，才能自己塑造自己，把自己与一般动物区分开来，不断地向上提升，使自己 的生命作无限的扩张和延展，并使之成为一切行为价值的无限源泉。 Ｊ【 １￣１２） 在孔子看来，性与天道的融合，就是内在人格世界的完成，也是人的完成。但随之而来的问题是， 孔子是通过一条什么路径，将性与天道（命）连结在一起呢？孔子将性与天道（命）融合在一起的下 学上达的道德内容到底是什么？在孔子那里，这就是“仁”。就“仁”自身而言，它只是一个人的自 觉的精神状态。而自觉的精神状态，可以有许多层级，许多方面。为了使“仁”的自觉的精神状态能 明白地表诠出来，必需包括两个方面：一方面是对自己人格的建立和知识的追求发出无限的要求；另 一方面，是对他人毫无条件的感到有应尽的无限的责任。简言之，仁的自觉精神状态，即是要求成己 的同时即是成物的精神状态。这种精神状态，体现了一个人努力学习的动机、目的。 我们可以看到，由孔子所开辟的内在人格世界，“是从血肉、欲望中沉浸下去，发现生命的根源， 本是无限深、无限广的一片道德理性，这在孔子，即是仁；由此而将客观世界乃至在客观世界中的各 种成就，涵融于此一仁的内在世界之中，而赋予意昧、价值；此时人不要求对客观世界的主宰性、自 由性，而自有其主宰性与自由性。这种主观与客观的融合，同时即是与客观世界的融合。这才是人类 所追求的大目的”。【 ］【７ ’所以到了孔子这里，强调的是人的内在自觉，人的实践工夫，是孔子将人文 精神引到人性的深层，将客观的人文世界向内在的人格世界转化。因此所谓人格修养，“就是意识地， 以某种思想转化、提升一个人的生命，使抽象的思想，形成具体的人格”。“由现实生活的反省，迫进 于主宰具体生命的心与性，由心性潜德的湿发以转化生命中的夹杂，而将其提升、将其纯化，由此落 实于现实生活之上，以端正它的方向，奠定人生的价值基础”。［３］（３６２￣３６４） 在儒家看来，对于人自身的把握，对于人自身问题的把握，知识是第二义的，人格才是第一义的。 因此，徐复观认为，“人类文化都是由堂堂正正的人所创造出来的，都要有堂堂正正的人所传承下去。 只有由平实正常的心理所形成的堂堂正正的态度，才能把古今中外文化平铺在自己面前，一任自己理 性良心的评判、选择、吸收、消化”。所以他接着说：“人格尊严的自觉是解决中国政治问题的起点， 也是解决中国文化问题的起点。一个人，一旦能自觉到其本身所固有的尊严，则对于其同胞，对于其 先民，对于有其先民所积累下来的文化，当然也会感到一种尊严的存在。站在人类共有的人格尊严的 地平线上，中西文化才可以彼此互相正视，互相了解。”ｌＪ Ｊ【 ’ 四 中国由孔子而开始有学的方法的自觉，从而奠定了中国学术发展的基础。从儒家思想史角度进行 归纳，“学”主要的意义有： 』ｆ 叫 第一，“学”主忠信。在徐复观看来，主忠信是为学的总精神。《论语》：“子以四教，文、行、忠、 信”（《述而》）。文，《诗》《书》《礼》《乐》，指的是求知识。行，孝弟忠恕，指的是立德行。而此处 所说的忠信，指的是在文、行两方面不可缺少的共同精神。忠信之至，便达到了勿意勿必勿固勿我。 第二，“学”以为人。这既是学的目的，又是学的内容，是二者的统一。“学”不单单是为了获得知识， 更主要的是学习如何做人，做一个有高尚德性和德行的人。“学”的内容主要不是一些有关自然宇宙 的人生以外的知识，而是与日常生活密切相关的人生以内的知识。第ｒ二，“学”以立德。立德的方法 亦即开辟内在人格世界的方法。因为立德是实践，所以立德的方法，是实践的方法。第四，“学”则 由己，这是根本方法。既然“学”以“为人”，自然其根本方法在自己努力，不在别人教授。孔子将 其概括为“为仁由己”，又说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。第五，“学”须有恒，这是“为学” 的基本前提。古人讲学，特别强调“有恒”，强调“专心”，强调“功夫”，最忌虎头蛇尾、一曝十寒、 半途而废，把知识追求及人格的建立融合在整个人生的努力之中；第六，“学”思结合，这是求知的 维普资讯 http://www.cqvip.com 第４期 王海涛：论徐复观对儒家教育哲学思想的现代疏释 ４ｌ 完整方法。《论语》：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》ｏ学是向客观经验的学习，思则是把 向客观经验方面所学的东西，加以主观的思考，因而加以检别、消化，缺一不可。 从上面的分析中，我们可以体会到传统儒家“学”的真谛所在：“学”所关心的主要不是一个有 限的知识世界和知识生活，而是一个无限的道德世界和道德生活；“学”所追求的主要不是个体的某 方面心智的发展，而是整个人的生成，整个生活世界的构造；“学”所依托的不是纯粹的理性，而是 人的整个内在世界和外在世界的参与。先秦儒家“学”的概念包含着、浸透着、显现着、传承着一种 强烈的人文精神。Ｌ４ 五 儒家教育哲学思想具有强烈的教化精神，并对教育价值给予了积极的肯定。徐复观认为，教育的 基本价值在于它的教化意义。儒家对人类负责的精神，除了表现在家庭、政治（国家）二个方面外， 还有常被人所忽视，而实是最伟大的一面，即其“教化精神”。许多人说孔子是中国最早的教育家， 更准确的描述是，孔子的精神，实是伟大宗教家的教化精神。徐复观写到，孔子“毫无凭藉，一本其 悲悯之念，对人类承担一切责任，而思有以教之化之。此系立于社会之平面，以精诚理性相感召，这 与政治之设施全异其趣。世界伟大宗教之得以建立，其教义必须通过此一教化精神以具象化之，乃能 唤起人类之心灵而与其融铸在一起”。Ｌ３ Ｊ（＂） 从“有教无类”这句话看，孔子也把教育自身的价值，远远放在政治的上位。孔子也当然希望用 世，政治洽恰是实现理想的捷径。但政治必须有所待而后行，而教化则是一心之发，当下即可尽力。 所以，孔子对于现实政治，采取一种可进可退随缘态度。但一谈到教人这一方面，则“诲不倦”常与 “学不倦”并称，与“学不倦”同其分量。“‘有教无类’对于人类的信心，对于人类的宏愿，真可含 融一切有生而与其通登圣域”。“这种站在社会上来对人类负责的精神，才真显出“人伦”观念之基本 用心与其含弘广大”。 ）因此，真正的教化不是告诉人们应该如何，而是要求人人尽其性。“能尽其 性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以参天地之化育；可以赞天地之 化育，则可以与天地参矣”《中庸（二十二章）））。这样，把成就人与物，包含于个人的人格完成之中， 个体的生命与群体的生命，永远是连结在一起的，这是中国文化最大的特征。［２ｊ（¨ ’ 参考文献 ［１］ 蒋连华．学术与政治——徐复观思想研究［Ｍ］．上海：上海三联书店，２００６ ［２］ 李维武．徐复观文集：第三卷［Ｍ］武汉：湖北人民出版社，２００２． ［３］ 李维武．徐复观文集：第二卷［Ｍ］．武汉：湖北人民出版社，２００２． ［４］ 石中英．教育学的文化性格［Ｍ］太原：山西教育出版社，２００５．－１２４～１２８ Ａ Ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ Ｘｕ Ｆｕｇｕａｎ’Ｓ Ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ’Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ ｉｔｓ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ Ｔｈｏｕｇｈｔｓ ＷＡＮＧ ｆ一 ０ ， （１．Ｑｉｎｇｄａｏ Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｏｃｅａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃｈｉｎａ，Ｑｉｎｇｄａｏ ２６６００３，Ｃｈｉｎａ：２．Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ， Ｂｅｉｊｉｎｇ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂｅｉｊｉｎｇ １００８７５，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｘｕ Ｆｕｇｕａｎ’Ｓ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｉｓ ｂａｓｅｄ ｏｎ ｈｕｍａｎ ｎａｔｕｒｅ ｔｈｅｏｒｙ．Ｘｕ Ｆｕｇｕａｎ ｒｅｃｏｇｎｉｚｅｓ ｔｈａｔ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ’ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｈａｓ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌｙ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｓ ｔｏ ｔｈｒｅｅ ａｓｐｅｃｔｓ：ｔｈｅ ｃｏｍｐｌｅｔｉｏｎ ｏｆ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ；ｔｈｅ ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｃａｄｅｍｉｃ ｐｒｏｇｒｅｓｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｏｓｉｔｉｖｅ ａｔｔｉｔｕｄｅ ｔｏ ｔｈｅ ｖａｌｕｅ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｘｕ Ｆｕｇｕａｍ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ；Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ：ｈｕｍａｎ ｎａｔｕｒｅ ｔｈｅｏｒｙ：ｍｏｄｅｍ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ （责任编辑赵蔚）
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