哲学地思考

哲学地思考

马克思主义在现时代遇到的挑战与出路

读《多研究些问题，少谈些“主义”》一文的观后感

五四运动以后，1919年7月，胡适在《每周评论》31期上发表《多研究些问题，少谈些“主义”》一文。抛开政治，从字面上理解的这句话，却有其真正价值。

在春秋战国时期，知识分子的黄金时期，真正的百家争鸣，从思想层面说，创造了几千年辉煌文明，为何，因为独立，在最早的社会转型期，各派思想家都在积极探索自身、社会，拿出自己的理论，到各个诸侯国去由说那里的君主，如不采纳，就到别过去，尽力做到不依附任何利益集团和权势。到秦始皇，思想专制，早熟的文明受到一定程度的夭折。之后的朝代，把儒家作为官学，尊孔只是一种政治符号，断章取义的利用，这与发扬与深入研究是两码事，知识分子思维更添固化。到经历百年的新文化运动，再起波澜，经历一个充满痛苦与争议的启蒙过程。1949年，马克思主义成为新官学，对全民思想进行整顿，又成了一种符号和工具。在1979年，以真理标准大讨论为标志，打破两个凡是，进行思想再启蒙，中国人与百年前的先辈，又一次睁眼看世界。改革开放三十年，各学派重焕生机，就举法学，

经济法系 1043 赵阳 1020201343

从零星几座法学院的孤零之势到630多做的蓬勃兴起，可见一斑，但上世纪的“遗产”仍隐隐作痛。

从本质上讲，任何理论派系都是一种具有垄断结构知识，相应的在这方面，马克思主义也属于这种“垄断结构”。我们知道，不是所有的垄断结构都有害，当这种具有规模的垄断结构提升了社会福利，那这种垄断存在价值，但当这种垄断结构依靠某种强权，化作一种现实的禁锢力时，强力限制了从下而上的百家争鸣时，就是一种十分有危害性的疾病。当一个问题凸显，用原有主义无法解释了，得出的结论无法与事实吻合，就将史实或材料生搬硬套于其中，或删节筛选以削足适履，与理论相悖者则干脆视而不见。这就是十足的学术垄断行为，学术教条化。在过去的法学学习中，尤感这点在马克思主义法学理论中特别突出。就如法理学在法的起源的论述中，坚信法是阶级斗争的产物，在原始社会没有阶级，于是乎就有法。可是，随着法人类学的出现，通过对原始部落的研究，得出了原始社会有法的结论。又如部门法的划分方法，在正规教科书上，划分法律的首要标准是法律所调整的社会关系，其次是调整方法， 不同的法律部门调整方法不同。在传统部门法上这套理论没问题，但在新兴的经济法却无法适用，因其没有独立的调整方法，其独立地位竟被诸多学者否认，结论明显与事实不符，还好经过了一代经济法学者的创造性发挥，才为其正名。

学术垄断行为的危害巨大。有些学者敏感地认识到了这个问题，

经济法系 1043 赵阳 1020201343

于是理性的提出疑问。正如，华政的张雪忠，其在新加坡联合早报发表了一篇文章《中国需要去马克思主义化》。他的诸多观点：哲学上的独断，避免暴政未必得消灭宗教，解放生产力未必须摧毁私有制，取消马克思在中国的神学地位，与马克思主义的核心思想尖锐抵触。文章我看了，其中不乏有真知灼见，我不敢说他正确，但的确具有发人深省的借鉴意义。他在真诚地探求问题，解决问题，他敢于发声，担负了一个公共知识分子的责任。虽然，最终被校方停止教学，只能到夜大学教课。

正如实践唯物主义所言，人是一种实践的存在。在实践活动中，人把自身之外的存在都变成了自己活动的对象，变成了自己的客体，与此同时，也就使自己成为主体性的存在。在实践活动中，主体和客体存在一种相互作用的过程之中。在这种主体客体化和客体主体化的双向运动过程中，实践活动体现为目的的提出，手段的运用和结果的形成三个基本环节，这三个环节构成了人对世界实践把握的基本环节。实践不仅改造客观世界，而且形成了人的主观世界。因此，意识只是人通过实践，在脑海中形成的对物质的不完全反映，那么这残缺的意识怎么就能肯定地认定那客观实在性就是世界的本质。说得夸张一点，我们怎么知道，在现存的考古化石所证明的物质世界之前，就不存在神的世界，存在着因强力意志，绝对精神而迸发的源源不断的世界呢？

经济法系 1043 赵阳 1020201343

谁也不能担保自己始终是对的，没有一门学科可以保证自己的准确的，而一个错误观点的持有者，若他始终持有一种理性，一种敢于扪心自问的理性，那他就可能修正自己的观点。思想界的危险不在于各种观点的分歧，而在于用强力使分歧统一。矛盾的双方互为条件，相互依赖，相互存在和发展，有矛无盾，一潭死水，千片一面，最终损害的是自己。为什么中国出不了诺贝尔奖（排除某人），思想僵死，死守主义或许是其中一因。中国以用血来验证了,固步自封的代价，一个国家越开放，真正做到兼容并包，何愁他不变强。

看了一部影片，名叫资本主义人民共和国，英国BBC电视台拍摄的，中国接受资本家，使其推动经济社会发展，他们也不负众望，经济也有极大地发展，特别是老一代的经历很多苦难的长辈们，很享受现在的生活，我们这些年轻人也同样如此。环境告诉我们，中国的经济正在腾飞，GDP年年保八，到明年，肯定会比今年分到的经济蛋糕大。渐渐地，我们达成了一个共识，我们的生活正在好起来，为什么要做破坏稳定的事呢？这是一种美好的希望，这是同时又是一种对永恒的同时又是永恒推迟的幸福的希望，于是相应的，我们的思想变得越来越顺，不再有菱角，到最后，被我们自己统一思想了。

这个时代是一个以经济社会发展为中心为国策的时代。国家政策已成为独立于我们意志的客观存在，成为不可抗力。作为一个普通的百姓，我们只能接受，可是，这接受并不是消极的接受。在维持稳定

经济法系 1043 赵阳 1020201343

下，经济发展了，经济自由提升了，何愁带不动政治权利的扩展，言论自由的解放，只要我们通过普遍而坚韧的通过法律切实表达诉求。 以上都是由市场经济的本性决定的，谁叫它是以自由的竞争为要素。 我们的政党若不随社会现状相应地放宽对思想自由，言论自由的限制，何来符合市场经济要求的行为自由，何以构建发达的市场经济，痴人说梦，南辕北辙，自己打自己耳光。用经济发展倒逼思想的解放，推进政治体制的改革。

一次新的思想解放运动，已经到来了，在这次再启蒙中，我们要养成一种能力，就是哲学地思考的能力，即亚里士多德的精神接生术。亚里士多德，这个先知先觉者，在几千年前，为我们指出了要张扬人的精神性，人的精神生活要以寻求善的知识为目的。其次，为我们点名明人不要先思考哲学，而哲学的思考。最后，让我们明白平等对话的重要性。把这三点融会贯通，就能得出一个对我们如今十分有指导意义的结论：凭着向善之心和正当地运用理性，人是能够独立地取得善的知识的，并因而能够独立地作出善恶的判断。人是具有向善之心的，但仅有向善之心显然是不够的，还必须具有善的知识，否则无法依靠自身判断善与恶。哲学地思考，其实很简单：知道自己什么都不知道，知道自己的各种定见都是错误的就行了。对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。

不是反对马克思主义，而是反对对马克思主义的教条化，符号化

经济法系 1043 赵阳 1020201343

地运用。如今，国内国际形式发生深刻变化。从国际看，世界进入科技信息化、经济全球化和政治格局多样化这样一个历史时段；从国内看，中国社会主义实践已进入一个新的历史时期，社会主义市场经济体制的初步建立，建设社会主义政治文明历史任务的提出，以人为本、科学发展观的确立，向实践唯物主义提出了种种挑战。实践唯物主义不是偶像派，不是学院派，它应该必须关注现实，注意同现实，同其他诸学问进行对话，从而以哲学的方式概括并反映新的实践所提出的新问题。苏格拉底说过，只要一息尚存，我永不停止哲学的实践。

实践就是唯物主义的生命，实践使其重获新生，真正的实践唯物主义是一门快乐的科学，在斗争中生存，在斗争中发展。它应该充满着野性，是一只藏獒。当人们把它圈养起来，真的，还不如一死了之。 离开温暖的保护，在颠沛流离中成长吧！这才是王道，适者生存，大虐无疆。

思想者不屑于掩藏自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用思想推翻全部不合理的现存的思想制度才能达到。让思想的统治阶级在思想的革命面前发抖吧。思想者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。

全世界的思想者，联合起来。

构建具有中国特色的以人为本的宪政牌社会主义。