傣医学的自然观探讨

２０１０年１０月第１Ｏ期　中国民族医药杂志　５　照的《西双版纳傣药名录》，先后向国家、省、州申报中标　档案，２００２（１）：４０—４１．　几十个科研项目。其中，《傣医传统方剂学》、《康郎仑临床　【６】龚谨，王雪梅．中傣医文化背景比较【Ｊ］．云南中医学院学　经验总结和学术思想探讨》课题，被专家评价为“填补国　报，２００５，２８（３）：３５－３８．　内空白的傣医药理论性著作”，处于国内领先水平。多项　【７】白红．试论佛教对傣、藏、中医药学的影响【Ｊ】．中国民族　课题获国家中医药管理局科技进步奖和国际传统医学优　民间医药杂志，１９９９，（４）：１９１—１９２．　秀奖。多项课题通过有关专家鉴定，出版了专著。有几百　【８］ｆ－￣．华．傣族医药与文化【Ｊ】．云南民族学院学报（哲学社　篇有关傣医药的学术论文分别在国际级、国家级、省级和　会科学版），２００１，１８（６）：５３—５６．　州级报刊发表，这些都是傣医医生孜孜不倦、埋头苦干、　【９】许晓睛．高等医学院校开设“中国文化概论”课的思考　日积月累所取得的成绩，与傣医医生具有高尚的医德风尚　【Ｊ】．西北医学教育２００４，１２（４）：２７０，封４．　是分不开的。　ｆｌＯ］黄映玲，林艳芳．西双版纳——勐巴拉娜西民族文化丛　我们应努力从祖国医学的优良传统文化中吸取营养，　书，傣医药文化［Ｍ】．昆明：云南教育出版社，２００６：２３　创造具有传统医德特色的现代傣医医德，进一步弘扬傣医　［１１１李海燕．论医德传播与民族文化差异［Ｊ】．中国医学伦理　医德，扩大傣医药的影响，与周边国家和地区的民间和政　学，１９９６，（６）：５０－５１．　府的民族医药机构建立友好关系，进行学术交流，相互探　【１２］聂曲，黄艳萍，王军健，等．《傣医学》高职高专申办　讨、共图发展。把傣医药的科研医疗专业队伍建设成为一　随想【Ｊ】，中国民族医药杂志，２００７（１０）：６６—６７．　支专业结构和层次结构合理，有一定高科能力，具有高尚　【ｌ３】罗照春．情感文化与医德［Ｊ］．中国医学伦理学．２００３，１６　医德医风的队伍，努力继承民族医药遗产，使民族医药迅　（６）：３４－３５．　速发展，为各族人民的健康服务。　【１４］袁长津．从中医与中国文化的渊源关系论中医学术的　参考文献　传承与创新【Ｊ】．中医药导报，２００８，１４（１）：３—６，１５．　ｆ１】张超，李顺英，陈文慧．试论佛教时僚医学形成与发展的　【１５】陈斌．浅谈医德医风与医疗质量【Ｊ】．广西医科大学学　影响【Ｊ】．云南中医学院学报，２００６，２９（Ｓ）：２９—３０，３５．　报，２００１，１８Ｓ（２）：ｌ６４—１６５．　【２】康朗仑，岩拉．傣族医药：植物王国的奉献【Ｊ】．民族团结　【１６］依娜双，聂曲，赵应红，林艳芳，邱明丰，贾伟．傣医药教育　，１９９８（１２）：５８　现状与思考【Ｊ］．中国民族医药杂志，２００８（１０）：６４－６６．　【３］￣６春．－“仁爱”思想与传统医德文化的价值取向【Ｊ】．法制　【１７］金锦，林艳芳，依专．西双版纳傣族传统医药学研究概况　与社会，２００７，（７）：６３３－６３４．　ｆＪ］．中国民族医药杂志，２０００，６（１）：３—４．　【４】张公瑾．傣族文化研究【Ｍ】．昆明：云南民族出版社，　１９８８．３１～３３．　【５】和丽琨．贝叶经——承载傣族历史文化的神舟【Ｊ】．云南　２０１０年８月２０日收稿　傣医学的自然观探讨　周红黎　陈普　戴翥　韩艳丽　（云南中医学院，云南　昆明　６５０５００）　关键词：傣医学；自然观　中图分类号：Ｒ２９５．３　文献标识码：Ｂ　文章编号：１００６－－６８１０（２０１０）１０－－０００５－０４　自然观是人们对自然界的总的看法，是世界观的组成　１傣族神话故事中关于宇宙万物和人类起源的认识　部分。唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在　人与自然界朝夕相处，不自觉的人类就去思索宇宙万　的客观物质世界。自然界的发展是人类社会发展的前提和　物及人类的起源问题，但是由于生产力的落后，只能直观的、　基础；人对自然界认识的基础是人所引起的自然界的变　凭借想象去认识，神话就由此产生了。神话故事是初民社会　化。自然观是人们对整个世界认识的基础，大体包括人们　的产物，反映原始人对宇宙和人类起源的幼稚认识。《巴塔麻　关于自然界的本原、演化规律、结构以及人与自然的关系　嘎捧尚罗》就是一部描述自然界与人类社会产生和发展的傣　等方面的根本看法。　文创世纪神话诗歌，它因地区的不同而名称不一，如（ｈＡ英开　天辞地》，《帕雅布岭法》（意为造天地的帕雅）等。傣族创世神　△基金项目：云南省应用基础研究重点项目”云南少数民族　医药单方验方收集整理研究”项目资助（编号：２００７Ｃ００１０Ｚ）　话反映了傣族先民的哲学观、自然观。　６　中国民族医药杂志　２０１０年ｌ０月第１０期　１．１　关于宇宙万物的认识：傣族对于宇宙万物的认识，大　多流传着这样一个神话故事。据传，叭英创神是造天地和　万物的始祖。叭英满脸胡须，能驾风腾云，终日以气体和　云雾为食。他见空荡荡的宇宙全是白茫茫的大水，一样东　西也没有，便决定要开天辟地、开创万物。于是他伸出巨　大的双手，搓下身上的污垢，并将它们渗上水拌合成一个　圆形的物体。这污垢物体随着英叭的吼声，一会儿向上，　一会儿向下，一会儿向左，一会儿向右，不断地向四方扩　张，最后终于变成了大地。地以外的地方仍然飘动着气　体、烟雾和狂风，后来就变成了天。此时，天地算是开辟出　来了，但一点也不稳固，天辽飘在烟雾中，像要塌下来，地　还浮在水面上，想要掉进水里。英叭神很着急，又继续搓　下身上的　垢，捏成一个大神架。这个大神架一落下来就　变成了大神象，四只粗壮的腿插在水中，地就不再动了，　高大的象身和象头顶住了天，天也不再动了。英叭很高　兴，将这头立了大功的神象称为天镇地神象。从此，天和　地终于开创出来并十分牢固。…　１．２对人类起源的认识：关于人类起源流传最多的就是　《布桑嘎》和《雅桑嘎》神话。故事这样讲到：“在叭英完成了开　天辟地的创世业绩后，在天它里往下一看：地上光秃秃的，一　样东西也没有。于是，叭英搓下他身上的污垢，捏成两个神，　一个是男神，叫布桑嘎，一个是女神，叫雅桑嘎。叭英要他们　结为夫妻，并送给他们一个仙葫芦，叫他们到大地上来开创　万物和人类。他们来到大地后，先将叭英文给他们的仙葫芦　破开，只见里面有千千万万个活着的生命在跳动。于是布桑　嘎和雅桑嘎一起把这些跳动在仙葫芦里的生命撤在大地上，　大地上立即长出各种花草树木，行走着各种飞禽走兽，爬满　了各种昆虫鱼虾。有了万物，但还没有人。这时，布桑嘎和雅　桑嘎拿起黄泥巴，捏成两个泥巴人，一男一女。捏好之后，各　吹一门气，两个泥巴人便活起来了。布桑嘎和雅桑嘎叫他　们结为夫妻，生下许多儿女。”【２】　在傣族神话中还有“葫芦生人”的故事：“远古时期，洪　水泛滥，从远方漂来一个大葫芦，葫芦炸开出现八个男　人。一位神仙让其中四人变女人，并让四个男人和四个女　人结婚，繁衍子孙，成为人类的祖先”、“在远古时代，地上　什么也没有，天神让让一只鹞子和一头母牛到地上来。这　头母牛本来已在天上生活了ｌ９万年，可是到地上以后只　生活了３年，生下三个蛋就死了。鹞子就来孵这三个蛋，　其中一个蛋孵出葫芦，从葫芦里走出许多人来，人类就这　样诞生了。”　综上所述，从傣族创世神话可以看出，无论是由气体、　烟雾和狂风变成的叭神，还是叭神用来创造世界、人类的　污垢，亦或葫芦造人的葫芦，都带有物质属性，这充分体　现了傣族先民朦胧的朴实的唯物主义思想；同时这些神话　除了带有幻想色彩外，还源于社会生产生活实践，如污垢　造人就是受到制陶的启迪，“神”也是傣族先民按照自己　的模样创造出来的。说明傣族先民在适应大自然生活中，　企图通过劳动实践来认识大自然和改造大自然的。　２傣族各个历史阶段的自然观　任何时代的自然观都是在一定的历史文化背景下形成　的，尤其与当时的自然科学发展水平密切相关。不同的历史　阶段，自然科学发展水平不同，自然观的内涵自然也不同。　２．１原始宗教的自然观：在原始社会时期，生产力相对落　后，人们的思维还处于原始的混沌状态，对自然界的一切　现象都感到困惑、好奇、敬畏，在苦苦思索仍无法得到解　答，便认为有一种超自然的力量，从而产生了万物有灵的　思想，这是人类幼年时间的自然观。万物有灵即世界万事　万物都有神灵或鬼魂，如太阳有太阳神，山有山神，水有　水神，树木有树神，村寨有寨神，粮食有“谷魂奶奶”等。亦　是在这种“万物有灵”的自然观促使下，傣族人民热爱大　自然，尊敬大自然，爱护大自然，如在傣族经典书籍《土司　警言》中提到：“不能砍伐龙山的树木，不能在龙山建房，　否则会触犯神灵和佛。”傣族认为龙山是神仙聚住的地　方，那里的林木世世代代受到保护，由此傣族地区森林植　被得到了长期的保存，生态环境也得以很好的维护。“万　物有灵”的自然观是傣族先民在适应自然和征服自然中产　生的，是人对自然界的第一次超越。　２．２南传上座佛教的自然观：佛教的自然观建立在缘起　论的基础上，所谓缘起即“一切事物或一切现象的生起，　都是由相待（相对）的互存关系和条件而决定的；离开了　关系和条件，就不可能生起任何一个事物或现象。”佛教　的“缘起说”把整个自然界的一切现象看成是由多种原因　和条件而生的。即万事万物都是因缘和合而起，一切事物　都是相互依存，互为条件，而不是孤立存在。缘生缘灭是　事物变化发展的客观规律，是生命新陈代谢的自然过程。　风、火、水、土四大界是自然界构成的物质基础，人或世界　都是由四大和合而成，人死后复亦归附于四大。　２．３傣医的自然观：傣医借鉴佛教哲学思想，在辨证唯物　主义思想的指导下建立了朴素的唯物自然观。认为世问一　切都是自然产生和消亡，不存在着神秘力量控制。大自然　万物和人类都是由风、火、水、土四大物质所构成，世界统　一于四大物质，风能使万物生，土能使万物长，火能使万　物熟，水能使万物润，四大物质具有坚、湿、暖、动四种性　质。自然界的万事万物亦存在着相互联系的关系，并处于　永恒的变化当中。自然界的运动变化表现在风、火、水、土　之间的动态平衡变化，而人体生命活动与也必须顺应自然　界的运动变化。人与自然是和谐统一的整体。　３人与自然的关系　自然观的核心问题是正确理解人与自然的关系和明确　人类在自然界的地位，自然观决定人对自然的态度和对策。【３】　２０１０年１０月第１Ｏ期　中国民族医药杂志　７　３．１人来源于自然，是自然的一部分：马克思认为，自然　界先于人类存在，人类本身是自然界长期发展的产物，自　然界是人的无机身体。傣族认为大地生长万物、承载万　物，是孕育万物的母体；森林生长草木，养育群兽，是万物　生长的摇篮；水滋润大地、哺育万物，是万物的乳汁，故傣　族谚语说“森林是父亲，大地是母亲，天地间谷子至高无　上。”从傣族先民对人类起源的认识亦可以看出，用于产　产、生活中极为重要的，人对水有着特殊而重要的依赖关　系。众所皆知，与其他生产方式相比，水稻的耕作对于水　的依赖显得特别突出，自然在以稻作为主脉生息繁衍的傣　族，水因在稻作中的灌溉作用而倍受重视。傣族谚语说：　“水创世，世靠水”、“先有水沟后有田”、“有水源才有稻　田，有稻田才有鱼米，有鱼米人类才能生存，繁衍生息。”　因此傣族视水为生命之本，民族之源。据于上述理念，傣　族形成了“雨水来自天上云，傣家顺水而行”；“建寨要有　生人类的污垢、葫芦，都来源于自然界，自然界为人类的　诞生提供了物质基础。　林和箐，建勐要有河与沟”的择水而居的生活方式。“没有　同时人与自然界有着共同的物质基础。傣医认为人体　一条河流，你不能建立一个国家；没有森林和群山的山　和自然界都是由风、火、水、土四大物质构成的。“没有土，　脚，你不能建一个村寨”，当傣族建立一个新的村寨时，最　万物难生，没有水，万物可以枯死，人体没有水生命难以　理想的居住地，往往就是背靠群山或山脚，前临一片平坦　存续，没有火，万物就无法发育成熟，没有风，万物就不能　土地的地方。这样，清水能够从山里源源不断地流淌出　生长”。四塔之间运动变化而产生万物包括人类，四塔之　来，村寨附*坦肥沃的土地适宜水稻耕作，从河里获得　间功能协调平衡则万物生长、繁衍。一旦四塔之间失去平　灌溉用水也十分便利。　衡关系，就会发生自然灾害，产生疾病。在四大物质中，水　３．３人在适应和改造自然的过程中，与自然和谐相处：傣　与人类的关系最为密切。在傣族神话中，水是叭神用于造　族是一个友善的民族，有如水一样的性格，从不与自然为　人的物质之一，水是生命诞生的源泉。不仅如此，在傣族　敌。他们认为“大地是母亲，森林是父亲，只有从父母那里　人的心目中，水亦是生命得以延续、成长并再生的地方；　才能获得食物”，人应该像崇敬父母般崇敬大地、崇敬森林　水使枯草复苏，老树发芽，使人改头换面，返老还童；水能　和水，人应与自然和谐共处。而且在傣族人民的观念中，与　使旧世界毁灭，并从水中重新诞生出一个崭新而洁净的世　人的生存关系最为密切的林、水、田、粮四种自然物都有着　界。【４】在傣医理论当中，水更具有特殊的含义。傣医认为水　各自的神灵，人必须与这些神灵和谐相处，否则，触犯了　遍布全身各处，为机体内的物质储藏，是人体生命活动过　神灵，不仅会受到自然的报复，还会受到神灵的惩罚。　程中重要而又不可缺少的物质本源，“没有水就没有生　傣族与自然的和谐相处的思想体现在了他们日常的　命”。水包括血液和无色的体液。水润万物，在机体内起着　生产生活当中。傣族傍水而居，善于引水开田，种植水稻。　滋润养荣脏腑、保护组织器官的作用。水的功能失常就会　他们不像山地民族那样，在原始森林内开荒种地。在生　导致发生疾病，甚或失去生命。　产、生活中，他们很少大片地砍伐森林，就连建盖房屋所　３．２人依赖、顺从于自然：人生活在自然界中，自然界提　使用的木材，也是从森林间伐得来的。家里用的燃料也是　供了人类赖以生存的物质生活条件。人依赖自然而生，　自种的一种叫“黑心树”的树木，它的生长周期很短，其枝　“有了森林才会有水，有了水才会有田地，有了田地才会　干每隔一两年就能被砍伐作燃料，一个家庭只需要种植十　有粮食，有了粮食才会有人的生命”、“没有森林就没有水　余棵就可以满足烧柴。他们视森林为神林，并加以保护，　源，没有水源就没有农田，没有农田就没有粮食，没有粮　严禁砍伐、采集，任何人也不敢进神林内采集、狞猎。　食就没有人类”，这两则傣族谚语不仅准确地排列出了人　综上，随着近代现代科技的长足发展和生产力的极大　与自然的顺序，即林、水、田、粮、人，而且生动地描述出人　飞跃，人类对自然的污染越来越严重，自然可提供的资源　对自然的依赖关系。从排序中亦可以看出，自然的地位高　也日益面临枯竭的危险，人类与自然的矛盾日趋尖锐，人　于人类，人不可能脱离自然界而有生存的可能。傣族谚语　类的生存发展岌岌可危。如何化解这一矛盾，使人和自然　云：“有水就有鱼，有田就有谷，人类的食物鱼和谷必须　向双赢的方向发展？残酷的现实迫切需要人们改变观念。　“有水”、“有田”才能生产出来，‘没有水不能养鱼，没有田　正如普里高津所说：“我们对自然的看法正经历着一个根　不会撒秧’，就像“稻谷离不了田，鱼儿离不开水一样，人　本性的转变，即转向多重性、暂时性和复杂性。……而今　类一刻也离不开赖以生存的自然环境，因为“鱼离水难　天，我们认识到我们是生活在一个多元论的世界之中。”　过，鸟离树寂寞’，人类一旦失去了森林、水源、土地，就没　由此，一种顺应历史发展需要的人一自然一社会辩证统一　有了食物，就难以生存和发展。　的自然观经过人类的反思、总结、升华应运而生。而傣族　事实上，傣族起源于古代百越族群，世代以耕种水稻　认为自然是人类生存的大家园，人类依靠大自然生存、繁　为生。“靠天吃饭”的传统农业生产，造成了人对自然有着　衍，人与自然和谐相互依赖，应在和谐中共同发展。傣族　很强的依赖性。对于傣族而言，自然界中的水资源是其生　这种对大自然的热爱、尊重，对人与自然和谐相处的重　８　中国民族医药杂志　２０１０年１０月第１Ｏ期　视，正是对人一自然一社会自然观的完美体现。　【４】艾菊红．水在傣族人心目中的象征意义及二元分类结构　参考文献　【Ｊ】．云南社会科学，２００８，（３）　【１］岩峰．傣族文化大观【Ｍ］．云南民族出版社，１９９９，９　【５】郑晓云．傣族的水文化与可持续发展【Ｊ］．思想战线，　【２】西双版纳傣族自治州民族事务委员会．傣族文学简史　２００５，３１（６）　【Ｍ］．云南民族出版社，１９８８，５　ｆ３１武觐文．自然观的转型【Ｊ】．自然辩证法研究，２００６，（９）　２０１０年７月３０日收稿　傣医“雅解”学说与亚健康防治的探讨△　唐碌璐　周红黎　郑进　（云南中医学院，云南　昆明６５０５００）　摘要：亚健康状态是人们除了疾病状态和健康状态的一种中间状态，而傣医学中的“雅解”学说，其“未病先解，先解后　治”的思想，对亚健康的防治具有独特的作用和潜在的优势。　关键词：傣医学；“雅解”学说；亚健康；防治　中图分类号：Ｒ２９５－３　文献标识码：Ａ　文章编号：１００６－６８１０（２０１０）１０－０００８－－０２　健康是每个人都关注的话题，世界卫生组织（ＷＨＯ）提　２傣医对亚健康的认识　出，健康不仅是没有疾病和虚弱，而是身体一心理一社会　傣族医学中虽然没有亚健康一说，但其“雅解”学说中　适应的完满状态。根据ＷＨＯ的一项全球性调查显示，真　的“未病先解，先解后治”思想充分体现了未病先防，防重　正健康的人仅占５％，患有疾病的人占２０％，而７５％的人　于治的观念，这与亚健康的防治观念是一致的。傣医认为　处于健康和患病之间的过渡状态，ｌ　Ｉ目前亚健康正成为威　人食五谷杂粮、瓜果、蔬菜、烟酒，这些饮食物除了滋养机　胁人类健康和生命的头号敌人。傣医学中的“雅解”学说，　体的成份外，过食过量也是一种毒素；另外，环境污染、药　其“未病先解，先解后治”的思想，对亚健康的防治有重要　物的不良反应、动物叮咬、食用有毒物质或各种原因过敏　的指导意义，笔者就其对亚健康的认识与防治中的指导意　都可使毒素进人人体体内。在健康情况下，这些毒素可通　义进行探讨。　过机体的正常代谢功能将其分解排除，也可以通过机体内　ｌ“雅解”学说　五脏六腑时时排除小毒，但过多则会留滞于体内。现代医　傣族传统医学是我国传统医学的重要组成部分，形成　学指出，亚健康的典型表现为衰老，而自由基导致衰老的　和发展过程中深受东南亚文化、南传上座部佛教的影响，　主要原因，傣医林氏认为［３１，傣医所指的小毒实际上可以　它以四塔、五蕴为理论核心，“雅解”学说是其最具民族特　包括人体代谢产物氧自由基在内，要清除体内自由基，提　色的理论之一。傣医认为“解”理论包括两方面的内容，一　高免疫力，才能保持健康。　是解除精神因素所致的疾病；二是因人的五个排毒通道受　此外。傣族地区深受南传上座部佛教影响，借用佛教　病，使人体内微量毒素无法排除而致病的解毒理论。“雅　四塔（地、水、火、风）和五蕴（色、识、受、想、行）概念而创　解”学说的核心内容“未病先解”，是指在疾病尚未发生之　造的独特医学理论。四塔是构成世界万物和人体最基本的　前，通过采取解药的预防和治疗措施，调节人体生理功　物质元素，四塔之间保持相对的动态平衡是维持人体正常　能，解除人体的各种毒素，保持体内四塔、五蕴功能的平　生命活动、保持健康的基础；若四塔过盛、不足或衰败则　衡和协调，以防止疾病的发生；“先解后治”包括了两个方　会产生疾病。佛教认为五蕴即“心身”的概括。傣医认为五　面的内容，一是人体发病后先服用雅解（解药），以解除导　蕴中识蕴最为重要，它掌管人的精神、意识、思维、意志，　致人体发病的各种因素；二是患病日久或久治不愈者，应　是一切精神活动的主体。五蕴是防治情志病和养心调神的　先服用雅解（解药）以解除失治、误治或用药不当所造成　重点，加上佛学的指导，更增强了养性定神调志培心的作　的毒副作用，然后对症下药，才能起到良好的治疗效果。［２１　用，也是良好的心理疗法。【‘１若四塔失调，万物失却，累及　五蕴，影响情志活动；而情志的变化亦可反作用于机体。　△基金项目：云南省应用基础研究重点项目”云南少数民族　由此可以看出，傣医早就意识到心、身疾病的关系，故有　医药单方验方收集整理研究”项目资助（编号：２００７Ｃ００１０Ｚ）　云：“四大合和，人育健壮”、“心（识蕴）不生而无生，由心　通讯作者：郑进，云南中医学院副院长，教授，硕士研究生　导师。Ｅ—ｍａｉｌ：ｚｈｅｎｇｊｉｎｙｎｋｍ＠１２６．ｃｏｒｌｌ　现起而生存，心灭则世间灭，生命与身体的存续均依心而　立”。