梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。
察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。”可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？” 孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”
曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”
梁惠王说：“不行，（他）只不过没有跑一百步而已，（逃五十步）也是逃跑呀。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也”。
孟子说：“大王您了解了这一点，那么就不要指望你的百姓比邻国多了。
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
不违背农业生产的时节，粮食就可以吃不完；密网不撒向池塘，鱼鳖等水产就吃不完；砍木斧头按时节进入山林，木材就可以用不完。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这是让老百姓养活生者、发送死者而没有怨恨不满，这就是王道的开始。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；然而不王者，未之有也。” “五亩宅基地，在上面种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸衣服。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
鸡、犬、大猪小猪的喂养，不要错过它们的繁殖季节，七十岁的人就可以吃到肉了。
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；
百亩的土地，不要耽误农时，几口人的人家就可以免除饥饿了。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
认真搞好学校教育，反复地以孝悌的道理教导百姓，头发花白的人就不会背着顶着东西在路上行走了。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；
七十岁的穿丝绸衣服，吃肉食；百姓们不挨饿受冻，这样还不称王天下的，从来没有过。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰，„非我也，岁也‟。
“（现在）狗猪吃人吃的食物而（您）不加以节制约束，道路上有饿死的人（您）却不知开仓济贫；人死了，就说：„不是我的过错，是年成不好。‟
是何异于刺人而杀之，曰，„非我也，兵也？‟
这和用武器刺人把他杀死，然后说：„不是我的过错，是兵器之罪‟有什么不同?
王无罪岁，斯天下之民至焉。”
大王您不归罪于年成，这样天下的老百姓就会到您这儿来了。”
--------------秋水节选---------------庄周
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
秋日的雨水按照季节来临，千百条小河注入了黄河。（黄河）水流之大，大到河的两岸和水中洲岛都无法互相分辨牛马的程度。于是乎，河伯欣然高兴，认为天下美景都汇总到了自己这里。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
顺着流水向东方行进，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，„闻道百，以为莫己若者‟，我之谓也。
这时，河伯改变了他（欣然自喜）的面容，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的„懂得的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己‟，这正是说我呀!
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
再说，我曾经听说（有人）认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您难以穷尽的气势，我如果不是亲自来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人所嘲笑。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
北海若说：“井中之蛙不可能跟它谈论大海，因为它受到居住地点的限制；只生长一个夏季的小虫不可能跟它谈论冰，因为它受到时令的限制；孤陋寡闻之人不可能跟他谈论大道理，因为他受到教育程度的限制。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
现今你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道自己的鄙陋，所以可以跟你谈论大的道理了。
天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；
天下的水，没有比海大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海永远装不满；尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有被排空。
春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。
它春秋不变，水旱不知，大海它超过江河的流量，不可用数字来计算。
而吾未尝以此自多者，自以为比形于天地，而受气于阴阳。
但是我并没有因此而自骄自傲，（原因）在于我认为自己形体得之于天地，气息来源于阴阳；
吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？
我在天地之间，好比是小石块小树木存在于高山之上，正感到自己见闻很少，又怎么会自傲自夸？
计四海之在天地之间也，不似壘空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；
我想，四海在天地这个大空间里，不正好像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？中原地区在四海之内，不就像米粒存在于粮仓之中吗？世间万物数量有万种，人不过是其中之一。
人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？
大地上九州之地，粮食所生长的地方，舟船车马所通达的地方，人不过是万物之一种。拿个人和万物相比，不正像根细小的毛的末梢存在于马的身体之上吗？
五帝之所连，三王之所争，仁人这所忧，任士之所劳，尽此矣。
五帝所沿续的（业绩），三王所争夺的（天下），仁人志士所忧虑的（事情），任劳任怨者所为之劳苦的（目标），都只不过是马体之毫末。
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
伯夷以辞让君位而取得名声，孔子以谈说天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，这不正像你刚才因河水上涨而自夸自傲一样吗？”
--------------五代史伶官传序---------------欧阳修
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！
唉！盛衰的道理，虽说是天命决定的，难道说不是人事造成的吗？
原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
推究庄宗所以取得天下，与他所以失去天下的原因，就可以明白了。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。
世人传说晋王临死时，把三枝箭赐给庄宗，并告诉他说：“梁国是我的仇敌，燕王是我推立的，契丹与我约为兄弟，可是后来都背叛我去投靠了梁。这三件事是我的遗恨。
与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。
交给你三枝箭，你不要忘记你父亲报仇的志向。”庄宗受箭收藏在祖庙。
其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
以后庄宗出兵打仗，便派手下的随从官员，用猪羊去祭告祖先，从宗庙里恭敬地取出箭来，装在漂亮的丝织口袋里，使人背着在军前开路，等打了胜仗回来，仍旧把箭收进宗庙。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！
当他用绳子绑住燕王父子，用小木匣装着梁国君臣的头，走进祖庙，把箭交还到晋王的灵座前，告诉他生前报仇的志向已经完成，他那神情气概，是多么威风！
及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。
等到仇敌已经消灭，天下已经安定，一人在夜里发难，作乱的人四面响应，他慌慌张张出兵东进，还没见到乱贼，部下的兵士就纷纷逃散，君臣们你看着我，我看着你，不知道哪里去好；
至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？
到了割下头发来对天发誓，抱头痛哭，眼泪沾湿衣襟的可怜地步，怎么那样的衰败差劲呢！难道说是因为取得天下难，而失去天下容易才像这样的吗？
抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
还是认真推究他成功失败的原因，都是由于人事呢？
《书》曰：“满招损，谦得益。”
《尚书》上说：“自满会招来损害，谦虚能得到益处。”
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。
故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；
因此，当他兴盛时，普天下的豪杰，没有谁能和他相争；
及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。
到他衰败时，数十个乐官就把他困住，最后身死国灭，被天下人耻笑。
夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作《伶官传》。
祸患常常是由一点一滴极小的错误积累而酿成的，纵使是聪明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某种爱好之中，受其迷惑而结果陷于困穷，难道只有乐工（是所溺的成分）吗？于是作《伶官传》。
--------------论毅力---------------梁启超 天下古今成败之林，若是其莽然不一途也。要其何以成，何以败？
普天之下，从古到今，成功和失败的事情如此之多，如此的纷纭复杂而途径又不相同。概要地推究它们为什么成功，为什么失败?
曰：有毅力者成，反是者败。
盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四，而顺逆两境又常相间以迭乘。
人生的历程，大致说来，不顺利的境遇占十分之六七，顺利的境遇也占了十分之三四，而这两种境遇又常常是相互穿插着交替呈现的。
无论事之大小，必有数次乃至数十次之阻力，其阻力虽或大或小，而要之必无可逃避者也。
事情无论是大是小，必然会遇到几次乃至十几次的阻力。这些阻力虽然有的大、有的小，但总之一定是不可避免的。
其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云，其意以为天下事固易易也，及骤尝焉而阻力猝来，颓然丧矣；
那些在意志和能力方面薄弱的人，开始的时候一定会说我要如何如何，我要如何如何，他心里认为天下的事本来就是很容易的，等到骤然尝试而阻力突然来临，就颓然丧失了勇气；
其次弱者，乘一时之意气，透过此第一关，遇再挫而退；稍强者，遇三四挫而退；更稍强者，遇五六挫而退；
那些意志能力次弱的人，凭着一时的意气，通过了第一关，但遇到第二次挫折就退缩了；意志能力稍强的人遇到三四次挫折才退缩；再坚强些的人，遇到五六次挫折才退缩；
其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈难，非至强之人，未有能善于其终者也。
那些事情愈大的，遇到的挫折就愈多，要不退缩也愈难，除非极其坚强的人，没有能善始善终地把事情进行到底的。
夫苟其挫而不退矣，则小逆之后，必有小顺；大逆之后，必有大顺。
如果遇到挫折而不退缩，那么小的不顺利以后必定有小的顺利，大的不顺利以后必定有大的顺利。
盘根错节之既经，而随之有应刃而解之一日。
经过了盘根错节的复杂情况以后，随之便会有迎刃而解的一天。
旁观者徒艳羡其功之成，以为是殆幸运儿，而天有以宠彼也，又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也。
只是羡慕别人的成功，认为这大概是个幸运儿，而老天爷特别有意宠爱他；又认为我是遭遇艰难，所以成就比不上他。
庸讵谓蹇焉、幸焉者，毕彼与我之相同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我败所由判也。
旁观者（这种人）怎么知道所谓“艰难”、“幸运”什么的，他与我都是相同的，而能征服这个“艰难”，利用这个“幸运”，就是他成我败的区别所在。
更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。
再拿驾船打比方，如果以二十天的时间行一千里的路程，其间风向潮流有时顺有时逆，常是互相交错的。
彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。
人家以艰苦忍耐的力量，顶着逆风恶浪而冲过去，然后可以从容地前进，去渡过顺风顺水的一段。
我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。
我则一天就回来了，或者两三天就回来了，或者五六天就回来了，因此彼岸就始终不能达到。
孔子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽复一篑，进，吾往也。”
孔子说：“好比堆一座山，只差一筐土没有堆成，如果停止，我就停止了；又好比填平土地，即使只倒了一筐土，继续干，我就前进了。”
孟子曰：“有为者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也。
孟子说：“要干事的人，就像掘井，掘到非常深，而没有挖到水，仍然是一口废井。 ”成败之数，视此而已。
成败的规律，看看这两段话也就知道了
结论是：有毅力就成功，反之就失败。
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