用是谓造句子

造句指懂得并使用字词，按照一定的句法规则造出字词通顺、意思完整、符合逻辑的句子。依据现代语文学科特征，可延伸为写段、作文的基础，是学生写好作文的基本功。造句来源清俞樾 《春在堂随笔》卷八：“其用意，其造句，均以纤巧胜。” 夏丏尊叶圣陶《文心雕龙》 四：“造句也共同斟酌，由 乐华 用铅笔记录下来。”

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1、其次，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是谓佛教”，佛教主张扬善去恶、劝人为善，强调戒律，拥有劝善的社会教化。

2、上行虐，则下急刻；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。

3、若是上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从此事者，圣知也，仁义也，惠忠也，慈孝也。是故聚天下之善名而加之。

4、康有为“人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。”。

5、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

6、幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。

7、有国之母，可以长久，是谓深根固柢长生久视之道也。

8、无形无象，无味无臭，无声无色，无始无终，无上无下，无左无右，混沌浑沦，虚无缥缈，是谓无极。

9、体育之效，至于强筋骨，因而增知识，因而调感情，因而强意志。筋骨者，吾人之身，知识、感情、意志者，吾人之心。身心皆适，是谓俱泰。故夫体育非它，养乎吾生，乐手吾心而已。

10、敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

11、何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

12、士大夫之无耻，是谓国耻。

13、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

14、物壮则老，是谓不道，不道早已。

15、人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。

16、以不教民战，是谓弃之。

17、凡战胜，则与众分善。若将复战则重赏罚。若使不胜，取过在己，复战则誓己，居前，无复先术，胜否勿反；是谓正则。

18、壁垒已定，穿窬不繇路，是谓奸人。

19、后面就是修炼法门了，炼化人体自身精元，引天地灵气祭炼，最后将自身精元练成灵气，是谓炼精化气。

20、夫以秦王之暴而积怒於燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎?是谓‘委肉当饿虎之蹊’也，祸必不振矣!虽有管、晏，不能为之谋也。

21、一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。

22、绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。

23、文韬》，日中不彗，是谓失时;操刀不割，失利之期;执斧不伐，贼人将来。

24、故士大夫之无耻，是谓国耻。

25、’还胡说什么‘谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。

26、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

27、无论承担多大的事情，从来不会显露出丝毫的压力与忧虑，反而轻松泰然，笑容可掬，是谓“乐以忘忧”。

28、臣闻上古圣帝，莫过唐、虞，不为丛脞，是谓钦明。

29、是谓天地之意气，常以肃杀而为心。

30、‘将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之;是谓微明。

31、面对他人意见，不加选择，肆意采用的做法是谓愚蠢之至。剔除糟粕，吸取精华，百家之长，为我所用；结合自身情况，充分践行，以使自己更加茁壮、繁茂，事情得以顺利解决，方是上上之策！

32、名谓安全，好构兵衅，是谓名不副实。

33、故赏贤罚暴，举善之至者也;赏暴罚贤，举恶之至者也;是谓赏同罚异。

34、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

35、骄骄、慑慑、吟嚝、虞、惧、事悔，是谓毁折。大小、坚柔、参伍、众寡、凡两，是谓战权。

36、五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。

37、浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。

38、文言文中，被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者、受事者，而不是主动者、施事者。

39、少年网游，青年壮游，中年宦游，老年心游。网游可以益智，壮游可以励志，宦游可以广识，心游可以自适。游学人生是谓问世，游历江湖是谓知世，游走职场是谓涉世，游心太玄是谓逸世。

40、“报本尊亲是谓至德要道，光前裕后所望孝子顺孙。

41、是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，与一材同用好，则一材处权，而众材失任矣。

42、敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。

43、何为弱入强出?就是“纳玉茎于琴弦麦齿之间，及洪大便出之，弱纳之，是谓弱入强出”。

44、知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。

45、敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。

46、文字禅所强调的“文以载道”，即是谓此。

47、诒厥孙谋，乃称燕翼，绳其祖武，是谓象贤。

48、吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，……五世其昌，并于正卿。

49、而今而后，数载之间，将同栖于东大檐宇之下，提携负担，是谓相互之间矣，必笃行之。

50、句子中心是谓词，题元在句子中由名词性成分充任。

51、冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。

52、立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。

53、传宗接代纯是一种心态，并无几个家真正有产业等着男孙来承继，女生亦并非不能办事，或是办得更好，有些家长重男轻女，是故意挑剔媳妇，或是找人出气，是谓家庭政治。

54、车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。

55、文迪认为，对生活充满激情、能洞悉生活百态、善于与人交流且爱憎分明，是谓今天的“兴观群怨”。

56、至令官书庙食，成不刊之典，一山之内，每有风行草动，状带威神，若岁大旱，邦人祷之，能为云为雨，是谓存与没人皆福利，生死古今一也。

57、我们的人生态度是不进不退，既不高兴地笑，也不号啕地哭，总是这么呆着，是谓之曰“中庸”。

58、劲健，行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。

59、混沌初开之际，生灵万物俱无，大衍之数五十，其用四十有九，此乃天道，天去其一，是谓一线生机。

60、是谓“中和”，这是中国人的基本精神之一，是礼乐文化精神的基本出发点，与“清静、恬澹”的东方哲学思想契合，也符合佛道儒的“内省修行”思想。

61、攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。

62、知标本者，万举万当。未知标本是谓妄行。

63、夫释己教人，是谓逆政；正己教人，是谓顺政。

64、出则舆马，入则高坐，堂上一呼，万民称喏，是谓官也。

65、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

66、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

67、一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以讦奸伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以馋嫉废贤能，是谓十难。

68、子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”。

69、得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

70、群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。

71、家贫知孝子，国乱识忠臣。今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！

72、"本真"是谓根深本固至臻至精，是说勐库戎氏讲究普洱茶的精细、精致、精华。

73、君子宽而不僈，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。

74、《淮南子》卷三《天文训》至于虞渊，是谓黄昏。

75、前此老师宿儒，终日咿唔案下，专摹唐、宋诸大家文调，每下笔，摭拾古文一二语，即自命为韩、柳，为苏、王，而于文字之有何关系，绝非所问，是谓之优孟学也可。

76、何谓宠辱若惊?宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

77、世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。

78、知者弗言，言者弗知;塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。

79、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

80、内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。

81、相对而称，在语法学上，是谓不能单独充当句子成分，但同句子的语法结构密切相关的词，如介词、连词、助词等。

82、以枢臣而大招物议，是谓负恩;闻人言而不以奏闻，是谓溺职!

83、天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。

84、夫为啬，是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极，可以有国;有国之母，可以长久;是谓深根固柢，长生久视之道。

85、“过则勿惮改”，“过而不改，是谓过矣。

86、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

87、一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容色积威，不过改意，凡此道也。

88、谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。

89、水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。

90、日中不彗，是谓失时;操刀不割，失利之期;执斧不伐，贼人将来。

91、以道覆君而化之，是谓大忠也；以德调君而辅之，是谓次忠也；以谏非君而怨之，是谓下忠也；不恤乎公道之达义，偷合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。

92、兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。

93、“默默无言，昭昭现前”，寂静中“灵然独照，照中还妙”，是谓寂照也。

94、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。

95、大宋南迁，是谓南宋，当权者苟且偷安，不思进取，无力恢复中原。

96、出者有隐者之心，处者有出者之情，皆惑也。夫出而不决，为忠不彻；处而不果，是谓大惑。噫！大惑不除，虽处于幽岩深壑之间，何异市朝。

97、故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。

98、蓝领、灰领、粉领、白领、金领，是谓五领。

99、知者不言，言者不知;塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘;是谓玄同。

100、随声附和是谓盲从；一知半解是谓盲信；感情冲动，不事详求，是谓盲动；评诋激烈，昧于事实，是谓盲争。

101、至于李嘛，先生本想解木子李，自觉太俗，更因他本姓李，就动了一点私念，想把李解释好一点，便道大唐本是李家天下，李姓皇帝是谓天子，天子万年是也。

102、同时，谷恋村还是晋剧之乡、秧歌之源，中路梆子的一代宗师高锡禹就是谷恋村人，是谓“太极圐圙堡，礼乐儒商村”。

103、顺天、阜财、怿众、利地、右兵，是谓五虑。顺天，奉时；阜财，因敌；怿众，勉若；利地，守隘险阻；右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。

104、“渭城曲”演唱时至末句反复歌之，是谓“阳关三叠”。

105、淮南子曰莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。

106、是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。

107、天作时不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人。

108、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。

109、凡战之道：既作其气，因发其政；假之以色，道之以辞；因惧而戒，因欲而事；蹈敌制地，以职命之；是谓战法。

110、就是“纳玉茎于琴弦麦齿之间，及洪大便出之，弱纳之，是谓弱入强出”。

111、夺天下之公利，徇一已之利，是谓国贼。

112、被伤害了踟蹰不前是谓经验，被伤害后能再次付出信任是谓勇敢。

113、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

114、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

115、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？孔子。

116、清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。

117、…见到师长，要行尊师礼，先稽首，并将称谓呼出，是谓骑士的敬之礼节。

句子是语言运用的基本单位，它由词或词组构成，能表达一个完整的意思，如告诉别人一件事，提出一个问题，表示要求或制止，表示某种感慨。它的句尾应该用上句号、问号或感叹号。造句的方法一般有以下几种：

一、在分析并理解词义的基础上加以说明。如用“瞻仰”造句，可以这样造：“我站在广场上瞻仰革命烈士纪念碑。”因为“瞻仰”是怀着敬意抬头向上看。

二、用形容词造句，可以对人物的动作、神态或事物的形状进行具体的描写。如用“鸦雀无声”造句：“教室里鸦雀无声，再也没有人说笑嬉闹，再也没有人随意走动，甚至连大气都不敢出了。”这就把“鸦雀无声”写具体了。

三、有的形容词造句可以用一对反义词或用褒义词贬义词的组合来进行，强烈的对比能起到较好的表达作用。如用“光荣”造句：“讲卫生是光荣的，不讲卫生是可耻的。”用“光荣”与“可耻”作对比，强调了讲卫生是一种美德。

四、用比拟词造句，可以借助联想、想象使句子生动。如用“仿佛”造句：“今天冷极了，风刮在脸上仿佛刀割一样。”

五、用关联词造句，必须注意词语的合理搭配。比如用“尽管……可是……”造句：“尽管今天天气很糟，但是大家都没有迟到。” 这就需要在平时学习中，把关联词的几种类型分清并记住。

六、先把要造句的词扩展成词组，然后再把句子补充完整。如用“增添”造句，可以先把“增添”组成“增添设备”、“增添信心”或“增添力量”，然后再造句就方便多了。

随着信息新媒体的发展，网络已经成为继报纸、收音机、电视之后的主流媒体，并有将其整合的趋势。网民数量的激增使得网络话题的热议和网络语言迅速成为流行语。出现了很多新现象：网络造句——当某一新闻事件在网络迅速流传之后，新闻事件中的某一具有代表性的词语，在网友们的推广下，成为造句的主体，并迅速在网络流行展开。比如李刚事件中，我爸叫李刚成为流行语，以它进行的造句活动在网络铺开。例如：窗前明月光，我爸是李刚；给我一个李刚，我能撑起整个地球等。而在360与腾讯的3Q网络大战之后，一句“我很艰难的做出决定”也迅速流行。这类造句的特征主要是将已有的诗句、文章等进行改变而成。